从某种意义上说，苦难是生命的基本材质，也是无法逃脱的，人生的一门必修课。除了极少数的好运眷顾者，凡人一般都无法逃避苦难，做人经常要承受来自各个方向的，形形色色的痛苦和苦难。

出生于苦难岁月，经历过蹉跎岁月，见识过世相百态的人都会明白，生命中的磨难多于快乐，并且常常先于快乐赶到。人唯一能够选择的明智策略，就是直面苦难，然后奋起反抗。苦难就像一头恶犬，凡是见到想要回避它的人，反而会盯住不放，并且一路穷追不舍。人有幸躲过了今天的苦难，也大概率地会在明天成为它的囊中之物，甚至在后天沦为它的牺牲品。

从总体上看，人生的根底和基材，既散布着幸福和价值的种子和养分，又挤满了苦难和荒谬的沙砾。所以人世间苦难司空见惯，痛苦此起彼伏，不同的人所经历的，只是苦难的程度与强度的差异。并且人们经常遇见的状况是：大喜过后伴随着大悲，大逸过后紧跟着大劳，大乐过后会撞见大痛，大得过后会出现大失，大顺过后常常会陷入大逆的魔咒。

如果人不想总是在生命的旅途中，或者在人生的竞技场上，让自己生存境况出现过于反复激烈的颠簸，不希望让生命乘坐太多次的过山车，那么就要适当控制自己的大喜、大逸、大乐、大得和大顺的发生频次，或者适当控制自己的喜、逸、乐、得、顺出现的程度或强度，但也不必一概回避生命中天然的幸福。当然对于不怕面对太多悲、劳、痛、失、逆的勇士们又另当别论，他们因具有强大的心理和身体承受能力，完全可以放任自己在幸福和苦难的轮回中穿行。

有人或许会有疑惑：那么倒过来，是否也有“大悲过后有大喜，大劳过后有大逸”之类的规律呢？个人的看法是：正命题能够成立，反命题未必成立。如若不信，大家可以读读悲观哲学家叔本华的这段话：“假如我们要对在这个尘世上快乐和痛苦究竟是前者压倒后者还是二者至少处于平衡状态的这种说法作一个简便而快速的检测，那么，我们只要把吞吃与被吞吃的动物的感受作一番比较就行了”。

如果有人思想还不能拐这个小弯，依然对人生抱有太多不合现实的期盼，念念不忘孩童时代心中的乌托邦，那么可以回家询问自己的父母，或者咨询医院妇产科大夫：婴儿出生后，发出的第一声，是哭声还是笑声？

还有就是对于作为具有跟动物相同的本能的人类来说，他们对于痛苦的记忆，至少要比快乐强一倍。

当然，在特定前提下，比如当“人主动付出努力”，包括学习、实践、思考与持续改进，尤其是当他努力到艰苦卓绝，惊天地泣鬼神的地步后，人们大概率地能够见证上述反命题的成立，因为他感动了上帝。到那时，他在大苦过后会有大乐，大失之后会有大得等等，并且他所得到的，还不会轻易地失去。

所以在一些国家，家长会让孩子从小经受吃苦训练。许多励志者，他们会自愿放弃眼前暂时的快乐，投资于那些可以带来长久幸福的事物。一些明智者，他们宁可舍弃一些刺激多巴胺分泌的物质奢华，也要更多地去尝试产生内啡肽的精神食粮。

而且，在这个造物主精心规划的宇宙中，在这意义和荒诞并存的人生旅途与竞技场上，智慧与清醒者都能够接受“苦胜于乐”的现实，都能够正视“劳多于逸”的存在。所谓的强者，就是那些习惯于把命运赠予人的，包含着“苦难”的大礼包，当作醒脑提神的食品去一一品尝的人。

被叔本华的哲学圈粉，并在他的悲观主义基础上，提倡酒神精神，主张给人生这一幕悲剧赋予审美意义的尼采则有言：“受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦”。“一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活”。

当人放弃了对苦难的逃避，告别了各种消极和悲观姿态，适应了跟苦难的缠斗，并且与之携手同行，把苦难本身当成是生命的佳酿后。他就由一名习惯于被动接受苦难的弱势者，脱胎换骨，跃升成了一名俯视苦难，或者跟苦难平起平坐的强势者。

当人们在人生的课厅内，学会用苦难的功课充实自己，懂得在苦中觅得乐趣，同时靠苦难的鞭打激励与振奋自己后，此时，再密集的荆棘，也不能使得他停步，再坎坷的命运，也奈何他半分不得。