推荐指数：★★★
每次工作、学习、读其他专业书籍脑袋疼的时候，都拿易中天老师的这套中华史作为消遣。理由无他，文字简洁明了，文笔也好，可读性强，关键是他全局的视角和史观总能让人有所收获。当然，你不能把这书当做严肃的历史书籍对待。
读到这本，觉得易老师有点话唠，很多内容说了多次，也许是怕我们这些学生学的不认真，多次复习之前的知识点。
在介绍本书之前，先来个前情提要：
未来的文明|读史《易中天中华史·总序：文明的意志与中华的位置》
结合前面的三本书，从中华文明在世界的地位说起，到远古祖先神话，然后到国家的形成、文明的产生，接着再到这本《奠基者》，就显得合情合理，是前书的延续。
一、奠基者指的是中华文明的奠基者，那么是谁呢？
周人，周朝的人。中华文明的底色和基调，是周人奠定的，从而决定了中国人今天的气质。从源头上刨，根在周。王国维先生说过一句话：中国政治与文化之变革，“莫剧于殷周之际”。
二、为什么这样说呢？
因为周人提出了一套前所未有的创新体系——天下，包括一个中心：德治，两个基本点：礼乐，四大制度——井田、封建、宗法、礼乐。
周本是商朝众多诸侯国中较小的一个，侥幸在牧野之战取得胜利，取代了商。军事力量不强，自然不能来硬的，而是靠如水般兼容并包的一套制度。可是前人没有这种制度，所以自己来创造。
1. 一个中心
通过利人来利己，谋取共赢，既然君权天授，当然要“以德治国”。
德，甲骨文的字形是路口上一只眼睛，通直也通得。金文在眼睛下面加了“心”，意思是心中所见。心得就是内心世界的得失和曲直，跟今天的德道差不多了。
看得见的有圣人，从而形成中国独有的“圣人崇拜”。以德治国，还要靠“行得通的手段”——礼乐。
2. 两个基本点
礼乐在古代要分开讲，礼是礼器、乐是乐器。礼乐是祭礼和乐舞。这东西殷商就有，并非周的发明。但周公做了改造，抛弃商的奢侈和华丽，把礼乐做为巩固政权、稳定社会、维持秩序和安定人心的工具。
商只是把礼乐做仪式，周则拿来当制度。
礼的本质就是秩序，处理人神的关系和人际关系。
礼辨异，乐统同。有礼有乐，礼兴乐和，就能构建“和谐社会”。这就是周公的“制礼作乐”。也只有按照这个系统建设的，才是所谓的“中华礼乐文明”。
3. 四个制度
领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。井田也是一种封建。
封建不是我们说的什么封建主义（feudalism），而是本意封邦建国的意思。封是“爵诸侯之土”，建就是建国，包括三个内容：授土、授民、授爵。封建说白了就是周老大对下面的马仔说，“兔崽子们，你们治理好各自的管辖范围，但你们都归老子管。”
有点类似西欧的采邑制，但有所不同。之前的文章10分钟读懂多元法兰西|读《法国通史》有所涉及。
所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。权力划分是这样的——主权和产权仍属周王，诸侯只有财权和治权。
封建制把世界分成了三个层次，是小到大是我们熟悉的家、国、天下，分别对应的人是大夫、诸侯、天子。之下还有民，所谓修身齐家治国平天下，一级一级渐进关系。这就类似通过采邑制形成西方封建等级制度：国王、公爵、侯爵、 伯爵、子爵、男爵、 骑士。
秦以后社会已经不是分封制了，国家天下合二为一，邦国变成帝国，从此是延续千年的君主专制。
宗庙祭祀列祖列宗，社稷则祭祀土地和谷神。宗法制的核心是嫡长子。嫡，就是正妻。与之相对的是庶，意思是众多、卑贱、庞杂。
西周婚姻制度，贵族男子是“一夫一妻多妾制”。妻与妾的地位悬殊我们在影视剧中都领教过，娶妻纳妾，用的词都不同，他们生出的儿子自然也不平等。皇后嫔妃使劲解数争宠，嫡子庶子为了王位互相残杀在历史上屡见不鲜。可见其影响巨大。
说白了都是秩序，等级即秩序。井田是经济秩序，宗法是社会秩序，封建是政治秩序。
井田制区分“公私”，于是有公田、私田；宗法制区分“嫡庶”，于是有嫡子、庶子；封建制区分“君臣”，于是有人、有民。
人是贵族，民是平民和奴隶。这是“阶级”，三等。贵族分为天子、诸侯、大夫、士，四等。此外诸侯“爵级”还分公侯伯子男五等。处处透着等级，还好不像印度的种姓制度不可逾越。
天授是旗帜，人本是纲领，井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。
井田“顾民生”，封建“从民意”，宗法“敦民俗”，礼乐“安民心”。也就是从“君权天授”，到“以人为本”，到“以德治国”，再到“以礼维持秩序，以乐保证和谐”，本身就是一个完整和自洽的系统。
说到这儿，是不是很多现在遗留的问题我们都有了答案？
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