21、我果为洪炉大冶，顽金钝铁，何患不可陶镕；我果为巨海长江，横流污渎，何患不能容纳。
译文：如果我像炼钢洪炉那样炽热，像高超的工匠那样技术熟练，还用担心不能熔铸粗劣的铁石吗？如果我具有江海那样宽广的胸怀，容得下大江大海，还能容不下横流的污水吗？
有时候一个人的失败，其实和事情本身是无关的，只是和你的心态有关，你融化不了真金和钝铁，是因为你不是熔炉和真金炖铁其实无关；你无法容纳小河，是因为你不是大海，和小河无关。不在自己身上找问题，这就是失败者的典型特征。
22、白日欺人，难逃清夜之愧报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
译文：光天化日之下欺凌或欺骗别人，夜深人静时，扪心自问必难逃良心的责备。年轻时不能把握自己做出败坏名誉节操的事，晚年就会悔恨悲伤。
人道有轮回，人生皆守恒。白天做错事，晚上就会有东西把你的能量拿走。人若想安定、没有遗憾，就必须遵守正向的能量守恒定律。
23、以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家。出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉？
译文：像积攒财物那样积累学问，像求取功名那样追求道德修养，像爱护妻子儿女那样孝顺父母，像保卫官位那样保卫国家，由放弃私利的、渺小的打算，而致力于大事、公务，这些想法、打算，在人的内心也许只有微小差别，但可使自己脱离庸俗，境界高洁，人品就有如星渊之别。人为什么不猛然醒悟，转变观念呢？
财物、功名、妻儿能让我们直戳最低级的私欲，但学问、道德、赡养父母却要突破私欲奔向天理，很多人往往倒在私欲面前。
24、立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
要树立多福的根基，只需一念之间的慈善祥和；要开启为善的大门，就不要让私心滋长。
心存善念，看到的就是善事善人，就能心平气和，心平气和对于大都数人而言就等于幸福。如何能看到所有东西都是善呢，那就要减少你的物质欲望，人一旦想着满足各种欲望就会把心提到嗓子眼，心如果不在原味而长时间提到嗓子眼，就会像得了心脏病，惶惶不安。心在原位不动，人就会心定神闲，这就是善。
25、25、塞得物欲之路，才堪辟道义之门；
弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
译文：堵塞了物质欲望的道路，才能够开启真理道义的大门；放得下肩头世俗的担子，才能够挑起圣贤事业的重担。
一句话想做圣贤，就得先把世俗的一切放下，也不要在乎世俗评判的标准，做你自己本心要做的事情，闯出一片和世俗大大不同的天地来，这就是圣贤。
26、融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶。
译文：能消除性情偏私的毛病，便是有大学问；能消除家庭内部的矛盾，便是具备治国的才能。
在处理人际关系中其实在修炼自己的性情，是真修行。
27、功夫自难处做去者，如逆风鼓棹，才是一段真精神；学问自苦中得来者，似披沙获金，才是一个真消息。
译文：各种功夫本领要从难处练习提高，就好比逆着风划船，这才是一种真精神；做学问要有吃苦耐劳的精神，就好比在沙里淘金，这才是获得知识学问的真谛。
不惧艰难、勤勉不已、坚持到底，是带你看到人生最美风景的三把钥匙。
28、执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
译文：性格过于偏执任性的人福气少，性格圆通不固执的人福禄多；性格急躁严厉的人寿命短，性格宽厚温和的人寿命必然长。所以君子不说命，修身养性就是立命；君子也不谈论天，做好自己责任内的事情，就可以挽回天命。
性格决定命运，性格也会决定寿命。
29、才智英敏者，宜以学问摄其躁； 气节激昂者，当以德性融其偏。
译文：才华和智慧敏捷出众的人，最好能用学问来收摄浮躁之气。志气和节操过于激烈高亢的人，应当修养德性来融和他的个性偏激的地方。
才智英敏的人反应很快，由于天资聪颖，对事情可能不爱多加考虑。但是，"智者千虑，必有一失。"往往他们所作的决定显得操切或浮躁。因为自恃聪明才智，在追求学问上，可能较为偷懒，不肯脚踏实地学习，反而变得志大才疏。这并不是说他们不是良材，只是没有好好琢磨而已。如果他们肯努力在学问上脚踏实地地扎根，而不那么急切地想跑想飞的话，成就一定会比许多人都要大。
志节激昂的人嫉恶如仇，对社会的看法，往往是正反黑白过于分明。他们如果得不到社会的共鸣和支持，很容易走上偏激的道路。他们对人性需要有更多的了解和宽恕之情。因此，只有通过本身的修养和对生命有更深一层的认识，才能缓和个性中过于激昂的部分。
30、云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏;禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
译文：在云影烟雾中领悟到真正的自己，才明白肉身原来是拘束人的东西。在鸟鸣声中听见了自己的本性，才知道感情和妄见原来是攻击人的戈矛。
可见大自然的威力无穷，至于能不能达到这个境界就要因为经历、思想、境界的不同而有所差异，不过有一点共性那就是人类在同类中很难认识自己，因为人类会掩饰真实的自己，而面对大自然往往会很真实，这就是大自然的吸引力。
31、人欲从初起处剪除，便似新刍遽jù斩，其工夫极易；天理自乍明时充拓，便如尘镜复磨，其光彩更新。
译文：人的各种欲望，如果能在刚刚萌发的时候就消除掉，就好比小草刚长出来就被砍除一样，是非常容易的，不用费什么功夫就能做到。各种规律法则、伦理道德，如果能在刚刚明白的时候就加以扩展充实，那就好比落满灰尘的镜子经过擦拭会更加明亮一样，会收到更好的效果。
千里之行，始于足下，任何事物都是从无到有，从小到大的。人的私欲萌发时并不可怕。可怕的是我们不去阻止它，最后让他成为了欲望之海，人起初拥有天理时，天理并不强大，但只要你每天念念不忘心存天理，天理就会天下无敌。但世间所有的事物都是知易行难，心存天理亦是如此。
一起欲便觉，一觉便转念，时刻保持清醒自知才是修身根本。
32、一勺水便具四海水味，世法不必尽尝；千江月，总是一轮月光，心珠宜当独朗。
译文：一勺水就已经具有天下之水的味道，世事诸理相通，不必一一体尝；千条江倒映的其实是同一轮明月，心中有明月，就会心境澄澈明朗。
一个烂苹果，只需吃一口就可知它是否腐烂，而不一定要把它吃完。所以有时候我们过于执着某件事实总认为这是认真，是坚持。其实有时候我们的这种认真和坚持只能让自己越来越痛苦，比如爱情，强扭的瓜未必甜的。人生很多问题往往浅尝辄止，而不必尝尽苦乐。
33、得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。
译文：得意的时候谈天说地，都如水底捞月般虚幻不真实；在不顺自己心意的逆境中，吃冰咽雪，经受这样艰苦锤炼，才能如烈火中莲花一般真实可贵。
人在得意时，往往会夸大自己的成就，或者是对从前的人生进行选择讲叙，里面真实的成分低，而虚假的成分高。人只有在逆境中所学到的和感知到的一切才是最真实的，所以我们向一个伟大人物学习时不一定要学他是怎么成功的，而是要看他是怎么失败的，别人的成功很难复制，但别人的失败却可以避免。
34、事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
译文：事情的道理如果是因为别人的讲解才领悟到的，那么有所觉悟的时候，必定还有迷惑，总归不如自己领悟出来的明白；兴致如果是从外在的环境中激发出来的，那么有得到的，必定会有失去的，一定不如自己在内心中得到那么安然自在。
每个人对世界的认知水平不一样。任何人对世界的认知都是片面的。
这就是你懂得再多道理也未必过得好这一生的原因。因为你的道理和别人的道理总有不同之处。
35、情之同处即为性 ,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
译文：情感和欲望合在一起就是人性，舍掉情欲就等于舍掉了人性大多数人都有的欲望就是天理，舍掉欲望则天理也就不存在。所以君子不能灭掉情感，只是做平和情感的事而已；不能断绝欲望，只是期望寡欲而已。
人性离不开情感，否则就是冷血。天理离不开欲望，否则就是虚伪。人之所以为人是有人性的，就是因为他有情感。大多数人有好色的欲望，所以喜欢美色就属于天理了。我们要做的不是灭掉情欲，更不是断绝欲望，而是寡欲，比如好色，只喜欢自己的老婆，不要到处去拈花惹草，这就符合天理。无论人性还是天理，都在有情感有欲望的人身上显现，如此就知人性是什么，天理是什么了。
36、欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
译文：想在面临重大变故时沉着镇静，就要在平时静得下心；想在临死前无所贪恋，就要在活着时看轻红尘俗事。
要想不急不恼，唯有通过平时的修心才能做到。
人之所以怕死，是因为有记忆，我们对某人某事越是看重，临死前，就越怕，只有把无论好事还是坏事都看轻，才有可能能勇敢地面对生死。比如你特别看重家人，特别看重金钱，特别看重人间的生活，那你必然非常恐惧死亡，倘若你看轻这些，死亡不过是“去去就来”。
37、一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆qiān。
译文：一个念头有了差错，足以失去一生做的所有好事，终身检点自己，很难掩盖在一件事上出的差错。
俗话说，一失足成千古恨，人生就像一座独木桥，一念之差就失足掉下了深渊从此万劫不复，我们要做的是战战兢兢，如履薄冰，每天都反省今天的自己，有什么过失，时时刻刻保持警惕，不要做出让自己后悔终身的事情。
38、从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
译文：躺在五更的枕席之上，审视参省自己的内心，此时精神上没有产生任何动荡，情绪上没有萌生任何杂念，才能洞见自己本来的面目；在三餐饮食中谙习人世滋味，浓郁时不欣喜，淡泊时也不厌倦，才是切切实实的修养工夫。
五更时天地最安静，人在此时非常有机会听到内心的声音，只有当你没有任何情绪，精神上的动荡时，才能听到内心的声音。这声音的发出者才是最真实的自己，在饮食中也可以见到人性的饮食，可以映照出你的模样，如果你可以做到浓时不喜，淡时不厌，就说明你是一个修养很好的人，的确拥有真实的修养功夫，为什么吃饭能看出一个人是什么样的人，因为食色性也，食排在第一位，最能见人性。
39、操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
译文：个人操守志向要有主见，没有主见，容易受外物左右，遇事就成了墙头草，似此怎能成得了顶天立地的社会脊柱！具体办事要会圆通机变，没有圆通机变，做事就会障碍重重，似此怎能做扭转乾坤的大事！
古人善于阴阳结合，刚柔并济，当然如果做事圆润，却没有操守，结果就会成真小人。，要把心内的操守和心外的手腕完美结合，去达到一个平衡而恰到好处的作用。
内有定海神针、外可长袖善舞，才有可能旋转乾坤。
40、士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
译文：与他人交往，不可轻易向外界表露喜怒情绪，喜怒情绪一旦泄露，内心世界就会被人看透；对于事物不可过分喜爱或憎恨，过分喜爱或憎恨，则精神情操就会很容易为物所牵制。
总之就是不要轻易表露你的喜怒哀乐，爱憎喜恶。
41、倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
译文：自恃才高而玩世不恭，就须防备有人暗地中伤；假装忠厚来欺骗他人，则要担心被人当面戳穿真相，让你原形毕露。
所以有时候的不完美反而可以更好的保护自己，不完美也可以让自己更接地气，减少别人的嫉妒，从而当你是自己人。
42、心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
译文：如果一个人的心境明澈，常如明镜止水般平和，那么在他心中天下就没有讨厌的事；如果一个人以平和之心看万物，常如沐浴在风和日丽中，感觉世界是和平美好的，那么在他心中，天下自然没有讨厌的人。
当你变得复杂了之后，世界也是复杂的，一面明镜，物来则照，物是什么照出来就是什么。
43、当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
译文：当人处于区分是非、正邪的时候，不可有丝毫的迁就。稍微有一点迁就，就是使人失去违反的标准；当人处于利害、得失的关键时刻，不能区分的过于明确，太明确的话就会使人升起靠近或是躲开的私心。
邪恶不是自己生长出来的，而是依赖他人的迁就甚至纵容。要想让正义战胜邪恶，只有一条路，不迁就邪恶。无论是自己的还是他人的，当我们在谈论利害得失时，就已经错了。利害得失之心一重，肯定会生出趋利避害的行为，而趋利避害就会生出私心。
44、苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞;茑萝依松，高则
高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
译文：苍蝇叮在骏马的尾巴上，奔跑速度自然是快了，但难以回避附在马屁股上的这份羞辱;茑萝依附在松树上，攀缘的高度自然很高，但免不了攀附别人的这份耻辱。所以有志向的人宁可冒风霜而自我勉励，也不愿意像豢养着的鱼和鸟讨好人类那样去献媚邀宠。
赚钱有两种姿势，一种是站着赚，一种是跪着赚，有人在金钱和尊严面前会选择尊严，有人在金钱和尊严面前会选择金钱，还有的人心中根本就没有尊严，只有金钱。
45、好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
译文：是非善恶之心太过分明，那么世上就没有什么事能合我意了；贤明愚笨之心太分明，难免对人太过苛求，也就难以使人亲近了。君子应当是内心精明而外表淳朴，知道人事的缺失，却大度宽容，贤明和愚笨的人都能接纳，都能得到益处，这才是君子应有的和风度。
将爱憎分明的心理表现出来，就会伤害别人，久而久之会变得曲高和寡，不受人喜爱，真正的君子，应该做到内心黑白分明，但处事圆融浑一，这才是君子的气度和涵养。
46、伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智;奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。
译文：那些自认为很精明的人，常常因为自觉精明而使自己陷入晦暗之中，所以君子应该用恬淡平和的心态来培养智慧;那些行动迅速，做事急于求成的人，常常因为过分追求速度而导致延迟，所以，君子要以沉稳谨慎的态度对待小事。
人生很多误判，一是因为我们着急，还有因为我们自以为是。欲速则不达，自以为是就可能把耍滑头当成大智慧。
47、士君子济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则德损；士大夫忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来.
译文：君子帮助别人,要讲究实实在在的帮助，不能为了图一个名声,为了名而没有实实在在帮到别人则必损其德；士大夫为国为民办事,应当是从心底实实在在的有忧国为民的思想,而不应该只是嘴上说说而没有行动，嘴上说说而没有实际行动则会受到他人诋毁。
当我们帮助别人时有两种回报，第一种是帮助别人后宣扬自己的名声得到别人的称赞。第二种则是默默的隐藏自己做好事的行为，什么都没得到。第一种方式是人世间给你的回报方式，提高名声本身就是回报，但是不再有其他回报了。而第二种方式是老天爷给你的回报，暂时得不到什么，但之后你会收获内心的舒畅，或者子孙后代的融洽。圣人行善，从不奢求世间的回报，因为这回报太小，圣人只求天给他回报，要么是舒心，要么是天下太平。
48、遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饬者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
译文：
遇到大事才郑重其事的人，在小事上一定对自己放松要求；在大庭广众之下才知检点修饰，在私底下一定放纵自己。而君子要一个念头坚持到底，不会随环境改变而改变，面对小事，也如临大敌，处于密室，也像在大街上，不敢有丝毫马虎。
人应该确定一个标准，确勿“双标”。
49、使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
译文：要让人得到当面的称誉，不如让他在人后不遭诽谤的毁伤；让人感受到刚刚结交时的那种欢欣，还不如让别人觉得跟你长久相处也不厌恶。
如果自己心安就让别人说去，我们又不是人民币做不到人人都喜欢。
50、善启迪人心者，当因其所明而渐通之，勿强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，勿轻矫其所难。
译文：善于启迪别人心灵的人，应该根据别人已经明白的道理循循善诱加以引导，不能强行灌输他听不懂的；善于移风易俗的人，应该顺着他们可以改变的方向而渐渐推行，不要轻易纠正他们很难改变的长久形成的习惯。
看人下菜，遇高人则谈阳春白雪，遇俗人则谈吃喝玩乐，这就是善于启迪人心的人。
51、彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷[è】而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
译文：用彩色的笔在空中描画，笔尖没有落下颜色，而空中也不会染上颜色；用锋利的刀在水中割砍，刀刃不会受损，而水也不会留下刀砍过的痕迹。明白这个道理后，为人处世就能做到想法和做法都符合实际情况，心与物偕，意与境会，宠辱两忘。
用彩笔在空中写字是不较真，不留恋。以刀断水同样如此有些事情只需要我们坚持去做，并不一定要有结果，如此才能感而应才能心和外物合一。
52、己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎？
译文：自己的欲望不能放纵，应当用克制的方法控制自己的欲望，关键就在一个“忍”字；他人的欲望不可以违背，应当用顺应它的方法调理，关键就在一个“恕”字。可是如今的人都以宽容的态度对待自己，却用克制欲望要求别人，这恐怕不行吧！
“己之情欲不可纵”，对待自己的情欲，强调“忍”。“人之情欲不可拂”，对待他人的情欲，强调“恕”。在处理情感欲望的问题上，不能把自己和他人对立起来，而要严于律己，宽以待人。
“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，就是用指责别人的态度来指责自己，用宽恕自己的态度来宽恕别人。俗话说，责人易，责己难；恕己易，恕人难。但是真正有修养的人，都是以责人之心责己，以恕己之心恕人。
孔子说：“人不敬我，是我无才；我不敬人，是我无德；人不容我，是我无能；我不容人，是我无量；人不助我，是我无为；我不助人，是我无善。”凡事都要从自己身上找原因，多看看自己的不足，对自己要求严格一点，对别人宽容一点，换位思考。“己所不欲勿施于人”，对别人不轻易指责，不随便刁难。把精力把眼光放在自己身上，对自己给予更高的期待，让自己越变越好。
53、好察非明，能察能不察之谓明;必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
译文：喜欢把什么事情都弄得清清楚楚并不是真正的明智，该弄清的弄清楚，不该弄清楚的就不强求才算明智;每战必胜并不是真正的勇敢，在完全可以战胜对方的情况下，反而输给对方才可称为真正的勇敢。
看破不是真本事，看破而不说破才是真本事。有钱不是真本事，有钱而不炫耀自己有钱才是真本事。
需要做到大智若愚，需要做到小事愚，大事明，脑中清醒，心中淡然，平常心，余下的顺其自然。
人生在世，看淡得失，不纠缠，不较真，不逞强，不贪婪，进退自如，顺其自然。外圆内方，处事灵活，人生会多顺利，多福气。
54、随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云 。
译文：有智慧的人善于随时随地抓住时机，挽救时势，宛若和缓的清风消解酷热夏天，不留痕迹;混杂在世俗之中又能超脱世俗的人，好似淡淡的月光映照着轻薄浮云，更显得纯洁无瑕。
随时之内善救时”，平常的状态下，善于发现和抓住重要的时机去及时挽救时事，善行无迹，虽然救世，却无人见，“若和风之消酷暑”。“混俗之中能脱俗”，混迹于红尘之中，却能超凡脱俗，不为俗世所累。“似淡月之映轻云”，如同淡淡的月光映着薄薄的云彩，在混沌之中能看得清楚，了然无痕。这些都算不得惊天动地，更谈不上惊世骇俗，却需要极深的道德功夫。
“善救世”，包含了深刻的人生是智慧，不仅是一种哲理，更是一种态度，是一种生活的艺术。面对世间万象，智者总是能找到一条最适合的道路，把握住人生的时机。巧妙地应对生活的各种挑战。他们的智慧就如同和风消酷暑，又如同淡月映轻云，既清新又脱俗。
“能脱俗”，是一种超然，是一种看淡的得失后的洒脱。能同流，但不合污，在俗世中能脱俗，在人间烟火中保持一份恬静和高贵，是人生的最好状态。就像在晴朗的夜空中，朵朵轻柔的白云，在淡淡的月光映照下，更显得如云似玉，纯洁无瑕。
读的是自己，这里有自己乐观向上的追求，有自己对未来的期待。读《菜根谭》读出修身养性的方法，读出心灵净化的技巧。读《菜根谭》读出顿悟，在这个美好的时代，愿自己以和风消酷暑的智慧，淡月映轻云的脱俗态度，逐步提升自己，不与大好的机遇擦肩而过。以纯粹美好的心态，面对生活，面对未来。
55、思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先诸尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。
译文：想要入世积极做一番事业的人，首先得要领略世外风光，否则就没有办法摆脱世俗尘缘；想要出世与俗务断绝牵连，必须先尝尽世间的各种滋味，方能看破“红尘”。否则，尘缘不了，很难忍受空寂的生活之苦，不但没有解脱感，反而会加重精神上的痛苦。
无论干什么都不容易，无论干什么都不轻松，人生在世处处是修行，而修行总是逆着你的想法而来的。唯有经历不同于现在的生活，才会更加热爱现在的生活。
56、与人者,与其易疏于终,不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
和他人交往，与其最后轻易的疏远分手，不如在开始亲近时慎重一些；接受一个工作，与其最后凭藉技巧收拾残局，不如开始时就用笨方法做好点点滴滴。
知道解药在“当初”后，那就能谨慎地做好每一件事的开头，即使没有成功，也不会留下遗憾。人生是条不归路，所以绝对不能骑驴看唱本——走着瞧，而是要开好头，开头开得好就等于成功的一半。
57、酷烈之祸，多起于玩忽之人:盛满之功，常败于细微之事。故语云:“人人道好，须防一人着恼;事事有功，须防一事不终。”
译文：沉痛惨烈的灾祸大多源于玩忽职守的人，圆满的功绩常常败落在细小轻微的事上。所以常言道:“人人都说好的事，也要防备有一个人生气不满;即使事事都有功，也要防备个别事没有善始善终。”
小事经过蝴蝶效应不断发展后会酿成了大事，你的每一个小行为都会引起连锁反应，所以一定要约束自己的行为。“千里之堤毁于蚁穴”。
无论这个人怀有敌意还是通过冷静推断得出来的，都要慎重考虑，都要感谢忠言逆耳之人。
有句古语说得让人醍醐灌顶：“天下之事，成于惧而败于忽。惧者，富之源也；忽者，祸之门也。”意思是说，天下的事情，成功是由于戒惧谨慎，失败往往是由于疏忽大意。凡事有所敬畏，才能“有所为，有所不为”。
欲成大事者，必先修其身。谦虚低调做人，谨慎细心对事。
58、功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
译文：功成名就、荣华富贵，最终会灰飞烟灭，归入尘土。这样想明白了，贪恋功名富贵的心也就淡了；困窘贫穷，要从根源处追究原因，如果是自身造成，比如生性懒惰，奢侈浪费，这还能怨天尤人了吗？
因此，要用平常心对待功名富贵，不能为了功名富贵而不择手段，不然，一旦失去，就会没了亲情、友情、幸福、快乐等等。功名富贵不长久，而人生中的美好能永远。
明白了自己遇到横逆困穷的原因，不再怨天尤人，而就此奋发图强，努力改变现状，也许别有洞天，柳暗花明。
59、宇宙内事，要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业，不摆脱，则无出世之襟期。
世间的事，既要能够担当，又要善于摆脱。若是不能担当，便无法成就经天纬地的事业；如果不善于解脱，则难有超世的胸怀。
赚钱养家就是你应该做的事，但你不能完全陷在这些鸡毛蒜皮的小事中应该尽量跳出来做大事，这更是担当精神，没有这种担当精神，也就不可能有超凡脱俗的志气去做大事。愚者认为这是矛盾的，智者会说这是统一的。
60、待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
译文：对他人施予恩情和礼遇时要循序渐进，不要穷尽，这样才能维系永不满足的人心；处理问题时，不要一下用尽全部才能和智慧，这样才能提防难以预料的变故。
有一种智慧叫细水长流，但要真心实意，绝不能把肺腑全部掏出来，“慢慢来”才能成就好事。
61、了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻（shàn）存而蚋（ruì）仍集。
译文：了结心中的欲念，自然就能了结纷繁的世事，就像拔出了草根，自然不再生长；远离尘世却难以割舍声名，就像没有将腥膻味除尽，还是会招惹蚊子苍蝇一样。
尘世是空的，声名才是实的，躲掉空的却还有实的在，等于没有躲，很多事情看似结束，但如果念头还在，那事情就远没有结束。
62、仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
译文：仇敌的攻击容易防避，并不可怕，而从恩友方面投来的戈矛难防；人在受苦受难时遇到的坎坷容易越过，但安逸享乐时却难以逃脱温柔的陷阱。
“万万没想到”人生很无奈的五个字，构成了我们啼笑皆非的人生。
63、膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名，只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世的一安乐窝也。
译文：有腥膻味和肮脏的东西会引来苍蝇蚊虫的聚集，而芳香则会惹得蜜蜂和蝴蝶争相侵扰。真正有道德修养的人既不做坏事，也不图留下好名声，他们只会牢牢守住自己生命中最重要的真气，锋芒不显。不动声色，这才是修身立世最安全的处所。
你具备哪种味道就会引来哪种人，鱼找鱼，虾找虾，乌龟找王八。同理苍蝇找脏臭的烂水坑，蜜蜂找芳香的花朵。做满满能量的自己才是王道，才是正途，不要因为批评和赞美而动摇你的意志，让你成为木偶一样随着他们起舞。
64、从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
译文：从静中观察万物的运动，从悠闲中看忙碌的众生，才能获得超凡脱俗的乐趣；忙时会偷闲，闹中能保持安静，如此才能让精神和生活都有所寄托。
在动中关静，在静中观动，不但能看到真实，还能看到乐趣，更能悟到人生真谛。在其中可能永远无法观察到真实，必须要跳出来。
65、邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
译文：结交千百个朋友，赢得千百人的欢心，也不如消除一人对你的怨恨；追求事事荣耀，还不如避免一件丑事的发生让自己出丑。
你让千百个人欢乐，千百人未必给你多大好处，可如果你有一个仇人，那他肯定会给你带来坏处。做太多的好事也未必给你带来多大利益，可你要做了一件坏事就可能受到惩罚，人必须有衡量厉害的能力，拥有这种能力，你才能知道什么事该做，什么事不该做。
66、落落者难合亦难分，欣欣者易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，勿以媚悦取容。
为人刚直磊落之人，表面看很难相处，可他一旦与你结交，就会很忠诚，绝不会轻易和你分开；而那些看似平和易处之人，你与他会很快地亲近，也会很快地分手。所以君子宁可因刚正方直使人敬畏，也不能谄媚取悦他人。
有两种朋友，一种是酒肉朋友，永远对你保持着微笑，永远信誓旦旦为你两肋插刀。另一种是交往淡如水的朋友永远给你的感觉是不亲不疏，可一遇到事情，对方是真上啊。每个人都希望结交后一种朋友，但每个人最喜欢的都是第一种朋友，交朋友和叶公好龙没有什么区别，所以当有事时绝大多数都找不到朋友帮忙，这不能怪对方，因为这是你自己的选择。
67、意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
译文：意气与天下人想期许，犹如春风吹遍大地，激发万物生长，不应有半点的阻碍隔阂；肝胆与天下人相映照，好似秋天明亮的月光照彻万物，不应有丝毫的模糊暧昧。
人天生有两样改变世界的能量，一是意气，二是肝胆。要和天下人肝胆相照，要和天下人意气相投，只有在天下人中才能取得自己的天下。爱天下人就等于爱你自己，爱自己要先从爱天下人开始，但很多人想不通这点，以为想要得到，就必须先顾自己先爱自己，结果自私自利，最后什么都得不到。
68、仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
译文：身在官场虽然显赫，也要常常想着荣华过去之后归隐山林的情趣，那么追逐权势的心思自然就会减轻；世上的路虽然繁华富丽，也要常常想到死后的光景，那么欲念贪念就会自然变得淡泊了。
人人都在喊活在当下，而《菜根谭》认为这种说法是不对的，正确的活法应该是“穿越活法”：做官时请穿越到退休时，活着时请穿越到死掉时，看看那时的凄凉情境大概现在所有的恶劣都会减少许多，但是人就是鼠目寸光的动物，他不会去看未来，他只关注当下，尤其是当下越红火，越威风，他越是不肯去想未来，因为他认为他将永远立于不败之地，永不退休，永不死亡。
69、鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
译文：大雁还没飞来就先拉开弓弦，兔子已经跑了才呼唤猎犬，都不是能够抓住时机的正确举动；狂风息止就不再兴起波浪，抵达岸边就迅速离船，这才是了结事端的高深修养。
我们做什么样的事情都要注意把握时机，特别是在商业当中，时机就是战机。如果没有把握好，失去之后都会追悔莫及。
70、从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
译文：在嘈杂喧闹的场所说几句冷静的话，固然不中听，但能免除潜在的危险；在人穷困之时，用一点热心帮助他，使其渡过难关，自会激发出他许多希望。
无论是在竞争激烈的环境中保持冷静，还是在他人遭遇困难时伸出援手，我们的行为都能够对他人产生深远的影响。通过我们的言行，我们可以帮助他们调整心态，激发潜能，最终走向更加积极和健康的人生道路。
71、随缘便是遣缘 ,似舞蝶与飞花共适; 顺事自然无事 ,若满月偕盂水同圆。
译文：顺势而为，随缘是福，这便是把握生命机缘之道，就如同飞舞的蝴蝶与飘落的花朵和谐共处；事事顺其自然，也就不会自寻烦恼，就如同天上满月与水盆中映照的满月一样圆。
避免“拔苗助长”等行为，接受事物的自然发展，而不是推动其发展。比如控制心情的最佳办法，不是让自己不发火，而是去做些让自己高兴的事。孟子说过我和告子的“不动心”不同，告子只是不让行动，我则是让人去做心平气和的事，如此心自然不动，明白了这个道理就明白了顺其自然的重要性。
72、淡泊之守,须从浓艳场中试来；
镇定之操,还向纷纭境上勘过 。不然, 操持未定 ,应用未圆,恐一临机登坛 ,而上品禅师又成一下品俗士矣。
译文：淡泊之操守，还须在浓烈艳丽的名利场合中练就；镇静之操守，还须在纷繁杂乱处事情境中检验。不然，操守秉持尚未坚定，应对运用尚未圆通，恐怕一旦面临机遇登上坛场，原本品行超凡的禅师又变成一个凡夫俗子了。
人必须要去事上磨一磨才立得住。
73、廉所以戒贪，我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目;让所以戒争，我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
译文：清廉可以戒除贪婪之心。我如果没有贪婪之心，又何必标榜一个清廉的名声，从而招来贪婪的人愤恨、妒忌。谦让可以戒除争夺之心。我如果没有争夺之心，又何必树立一个谦让的标靶，从而招来强横的人攻击、使坏。
真正的廉洁，不是做作，不是给别人看。
一个人真正的谦让，一定是不争不抢的。如果争抢，那一定有杂念。
好名招祸，务实存福。为人处世，多干实事，少务虚名。
很赞赏有一段话说得有气度：“我不想与你争，不屑与你争。” 低调做人，高调做事，廉洁与谦虚是一种态度，不仅仅只是外在的表现，而是内心的圣洁。
74、无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以销局中之危。
译文：在平安无事时，要有所预防，好像随时都会发生事情一般，才能消弭意外发生的变化。在发生危机时，要保持镇定的态度，好像没有发生事情一样，才能化险为夷。
有事时要往最好处努力，无事时往最坏处想，但往最好处努力。
75、处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
译文：为人处世总想着让别人感恩戴德，这实际是在为自己集聚怨恨；处理事情总想着为他人消除祸害，这才是使自己始终处于有利之地的做法。
想要让别人恨死你吗？先帮他，然后让他回报你，如果他不回报你，你就不停地让他回报。你想要给自己创造无限机遇吗？帮别人解决麻烦，解决麻烦后千万不要试图让人家回报你，或许会有人问，如果不让别人回报我帮助我，我的机遇在哪里，你的机遇在老天那里，你只管助人，其他让老天来安排。
76、持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花，悠然而逝，则趣味常多。
译文：坚持自己的处事原则要像泰山那样难以撼动，任何情况也不发生丝毫的动摇，这样过失自然就少了；应对具体的事情就像流水落花那样，顺应自然任其流逝，那么就会感到生活中有无穷的乐趣。古人讲“外圆内方”，意为做人要方，做事要圆。一个真能坚持价值观的人必须是个顺应事情发展轨迹的人。
77、君子严如介石，而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物，而起按剑之心；小人滑如脂膏，而喜其易合，鲜不以毒螫shì为甘饴，而纵染指之欲。
译文：正人君子像坚硬的石碑那样严正，人们敬畏他而难以亲近，就像宝贵的明珠很少有人不以它为怪物的，甚至有时因此想要拔剑斩除它；而那些奸佞的小人往往像油脂那样油滑，但人们却喜欢他们的容易交接，而很少有人不以毒虫当甜美食物的，放纵自己与他们混为一体。
我们和他人往来全在于对方的品格，所以能亲近的不是情感，而是理性。和君子交往，君子不会陷害自己，甚至可能给自己带来好处，小人恰好相反，这就是理性。于是大家都喜欢和君子交往，不喜欢和小人交往，哪怕君子高冷，我们还是愿意和君子交往。
78、遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
译文：遇事只需要坚持镇定从容的态度，即便事情好比杂乱的一团丝，也会理出头绪来；对待别人没有半点矫饰虚假，即便是狡猾得像山鬼那样的人，也会被感动而表现出忠诚来。
有两种人一种是遇事快半拍，另外一种是遇事慢半拍，快半拍的人遇事即慌，等事情差不多解决了，他才从容下来。慢半拍的人一直看上去非常冷静，其实心中没有任何头绪。等事情已发展的不可收拾，她才进入状态。我们要达成这两者的中庸状态，遇事时要做到冷静，就必须在平时无事时修炼自己的脾气，心气。好脾气告诉你，慢慢来，心气则告诉你，这才多大点事儿呀？两者结合万事可解。古人常常将“诚能动天地”挂在嘴边，诚的前提是自己不亏，他人即使不被感化，你也未受损失。只要不停地以诚待人，总有人会被感动。没被你诚意感动的不必记住，你只需记住被你诚意感动的即刻，最后你会发现诚意真的可以感动所有人。
79、肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独;气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
译文：内心像和煦的春风一样温暖的人，虽然身上一枚铜钱都没有，会怜悯那些孤独无依的人;一身正气的人气节风骨像秋水一样清澈，纵然家中贫困得只有四面墙壁，也会傲视王公贵族。
佛去拯救落在水中的蝎子，蝎子蜇了他一下，但他又去拯救，又被蝎子蛰了一下，弟子说他总害你，为何还要救他？佛说蜇人是它的本性，拯救生命则是我的本性所以当你拥有了自己的本性后，你所做的一切都是本性命令下的本能行为。一个善良的人，无论受多少欺骗，都会继续善良下去；一个有傲骨的人，无论多穷都会傲下去，我们坚持自己的本性，价值，绝不能因为别人的攻击而轻易改变，如果你是按照别人对待你的态度来选择对待别人的方式，那这不是智慧，因为别人的态度主宰了你的行为，那是多么被动与愚蠢。
80、讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。
译文：贪图人情的便宜，必定要在天道上吃亏；贪图世间的种种享乐和欲望，一定会招来天道的惩罚。涉足社会的人一定要谨慎，不要贪捉黄雀而让自己陷入深井，打飞鸟却用名贵宝珠做弹丸，这是很不值得的。
做好事要图回报，而回报有两种，一种是人的回报，一种是天的回报，这两者是“守恒”的，老天的回报肯定大于人的回报，而大多数人，只想快点拿到人的回报，而拒绝老天的回报。你在世间过于享受人性就会受到损伤，你过度享受一切，买单的是你的人性，人性如果过度损伤，那你就不是人了。
81、费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。
译文：花费千金结交贤士富豪，不如匀出半瓢小米接济那些饥寒交迫的人；构建豪宅招引客人来住，不如修几间茅屋来为孤苦受寒的人遮风挡雨。
救急不救穷，这是中国的古话。
82、解斗者助之以威则怒气自平；惩贪者济之以欲则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
译文：劝解争斗的人，先助其威，他的愤怒情绪会自然平息；惩罚贪婪的人，先满足其贪欲，他的利欲之心反而淡漠。这就是所谓的因势利导之法，也是匡救时局应付突变的一种权宜之法。
83、市恩不如报德之为厚，雪忿不如忍耻之为高，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
译文：施人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道；报仇雪恨，不如忍辱负重来得高明；邀取名誉，不如回避名誉来得闲适；装腔作势，不如坦诚做人来得真实。
施恩别人是主动，报答他人则是被动，主动不如被动。追求好的名声是主动，淡泊名利则是被动，主动又不如被动。刻意鹤立鸡群是主动，平平淡淡的生活是被动，主动还是不如被动。由此可见。中国传统文化就是一种被动的文化，一旦想自己动，那准出错。
84、救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
译文：挽救已成败局的事情，要格外小心谨慎，如同驾驭临近悬崖的烈马，千万不能轻易地加上一鞭；谋取即将成功的胜利，一定要竭尽全力，如同划着逆流而上的船，千万不能少停一桨。
85、先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾;相知犹按剑 ，莫从世路暗投珠。
译文：先一步为官的人告诫后准备出仕的后辈，不要轻易攀附达官显贵，对其阿谀奉承;相交的知己尚且还会有反目成仇的时候，还要按剑提防，所以不要跟从世俗之路明珠暗投，否则最终照样得不到对方的赏识。
是你有机会后不要不要做“老油条”嘲笑新人，也不要做背叛朋友的那种人。害人之心不可有，防人之心不可无。
86、杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见发于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采韬光，至人常逊美而公善。
译文：杨修因露才扬己，被曹操所杀；韦诞因藏己之美，将《笔经》秘不示人，死后被钟繇盗墓。所以聪明人要韬光养晦，道德修养至高的人有好事要与大家分享。
有些东西只能独享，比如小聪明；有些东西要与他人分享，比如身外物，一旦搞反，厄运就来了
87、少年之人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成之人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
译文：对年轻人，不担心他精神不振、行动不快，反而担心他因动作快而冒失莽撞易生事，所以要抑制其急躁。对老成的人，不担心他不持重，反而担心他思虑过多，办事容易瞻前顾后，畏缩不前，所以要多给他打气，促使他变得果断。
有时候把握好度很重要。
88、望重缙jìn绅，怎似寒微之颂德；朋来海宇，何如骨肉之孚fú心。
译文：在官场上名高望重，比不上寒微百姓的称颂口碑；因为前者多靠势利来争得名声，而后者凭借道义。广交的朋友，比不上骨肉至亲可信。友情有真伪，而亲情总是真不可饰的，毕竟血浓于水。
89、舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹dù，偏执岂能及圆融？
舌头还存在却常见牙齿先脱落，可见刚强终究胜不过柔弱；门板腐朽了但门轴却未被蛀坏，偏颇固执怎及左右逢源？
柔弱的确能胜刚强，但最好的状态是将刚强与柔弱合二为一。人类历史上柔弱战胜的事物少之又少，千万别以为柔弱真的能胜一切强大，刚中有柔，柔中有刚，才是战胜别人的唯一途径，圆融肯定比固执各能得到利益，但以为圆融却没有偏执的精神，那也只能做一个门轴，有些人就是太圆融，而有些人只是偏执到底，所以都归于失败。任何一种特性，无论是柔弱还是刚强，圆融还是偏执，都有其优势，过度地说谁能胜谁，谁不如谁，这本身就是偏执。
90、物莫大于天地日月，而子美云﹕"日月笼中鸟，乾坤水上萍。"
事莫大于揖逊征诛，而康节云﹕"唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。"人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
译文：事物没有大过天地日月的，然而杜甫却在诗中说：“日月是笼中的鸟儿，天地是水上的浮萍。”
事情没有大过禅让帝位征伐作战的，然而邵雍却说：“唐虞禅让如喝三杯酒，汤武征伐如下一局棋”
人们如果能用这样的胸襟眼界看待天地万物，看待时世流变，那么，事来就如同水泡从大海中产生，事去就如同影子消失于天空，自然能够胸怀世界，临危不惊。
我将其称为“大事化小”思维模式，把天地日月这样的大物，政权交替和战争这样的大事，化成笼子，几杯酒，一局棋，这样的小物和小事，以此来告诉人们凡事别太当回事。很多事在你眼中是大事，在别人眼中还不如一粒沙子，只需要有足够强大的内心，内心不够强大，一切都是空谈，如何让自己的心大呢？想得开，告别钻牛角尖，别那么执着。
