原文：有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！
“有朋自远方来，不亦乐乎！” “朋”是同类，是志同道合的人。有志同道合的朋友从远方来，那是人生一大乐事。
“人不知而不愠，不亦君子乎！”人家不理解我，我也不生气，那不才是君子吗？
这最后一句话才是重点！人家不理解自己，就郁闷，就生气，这是人人都有的大毛病！但我们学习呢，往往是自己都病的地方，看不见病，也看不见药；没病的地方，倒是喜欢眉飞色舞，那就是不进步的原因了。
我们反过来想一想，别人知道的事，我们又都知道吗？不要认为别人跟自己一样，我知道的，人家也有义务知道。我认为很简单很简单的道理，别人也应该明白。也有一些对于别人来说很简单的事，我们根本弄不了呢！
家庭矛盾，男女恋爱，怨恨的根源都在“人不知而愠”。不要怕受委屈。受了委屈而不计较的人反而会让人觉得更容易相处。
当然，一个人不但要拥有有趣的灵魂，还要有爱的能力。在《爱的五种能力》爱情与婚姻中的情商课中这样写到：向内寻找、提升自己爱的能力，不只是已婚夫妻，单身男女也是一样，因为恋爱也是需要爱的能力。拥有爱的能力，幸福不是神话。
爱情的可贵之处，除了浪漫美好之外，也还有更加珍贵的功能，就是在爱情关系里，你拥有了一个成长的机会，所有儿时没有成长好的人格特点，在爱情里，都能够再次获得成长的机会。也只有在爱情里，才有这样的机会。你会发现，幸福不是神话，幸福就在你心里。
正所谓“相爱容易相处难”，爱上一个人不难，难的是如何跟爱人相处。爱是一门学问，并非天生就会，而是需要后天学习。
爱的五种能力也是情商的具体体现，一个情商高的人，一定是这五种能力都高的人。或者说具备这五种能力的人，也一定是情商高的人。爱的能力，实际就是情商在婚姻和爱情里的具体体现。
爱的能力之一“情绪管理能力”：
每个人要管理好自己的情绪，才有能力去爱别人。不能管理好自己情绪的人，常常让自己与相爱的人痛苦，容易错失爱的机会，甚至会伤害人。
爱的能力之二“述情”：
是指用不伤害关系的方式表达自己的需求、想法和感受。人们在表达和沟通上常犯的错误是要么有了情绪或需求不说，闷在心里，隐忍，等到忍不住就爆发了，要么常常用指责和抱怨的方式表达和沟通。隐忍伤自己，指责和抱怨伤害对方。而述情是情感关系最适合的，不伤害任何人的沟通方式。
爱的能力之三“共情”：
理解并支持对方，善解人意。这几乎是所有人都希望爱人能具备的能力，可惜很多人都没有。大家基本都是习惯了讲道理、教育对方、给建议，而不知道很多时候对方需要的其实是共情。
爱的能力之四“允许”：
尊重差异、允许成长。爱人之间吵架，发生分歧，很多时候都是不允许所导致的，不允许对方跟自己不一样，不允许对方有些特点，不接纳真实的对方，想到控制对方改变对方。这样会让双方都痛苦，有了允许的能力，才能给对方做真实自己的机会和空间。
爱的能力之五“影响”：
每个人都会变，在爱情关系里的人们更是会因为对方而变，可以说一个人找到了不同的爱人就会变成不同的人。有可能越变越完整，也有可能越变问题越严重，那么，自己怎么做，对方就会变得越来越完整呢？对方就能成长得更好呢？这就是影响的能力，让对方成长的能力。
爱的五种能力是一个完整的体系。每种能力都很重要，并且相互影响一种能力不好，其它能力就有可能受到影响。
人人都想要生活幸福，但幸福不是别人给予的，幸福的生活往往是自己创造出来的，是源于内心有足够的爱的能力，外在的世界只是内心投射和创造的结果，幸福先是在自己心里的。
就像成功的人先是有一个成功的内心，然后，再慢慢地把它展现出来一样，幸福的人先是内心有爱的能力之后，再慢慢地把他展现在生活中的。
真正滋养的亲密关系应该是这样的：
1、深度亲密
共生不是亲密，是吞没，真正的亲密关系建立在两个独立的人之间，是全身心投入到关系中，彼此看见、彼此呼应、彼此扶持、彼此探索。在财米油盐，平淡琐事，在深度联结的关系里，每一次都是两个星球的碰撞、火花和融合，其乐无穷；反之，则是无休止的厌倦、不耐烦、无聊或者争吵。
2、充份自由。我们是亲密共同体，但也该允许双方偶尔回到各自的人生轨道，拥有各自的时间、空间、想法、决定甚至秘密。这其实就是尊重对方的独立性和边界。有一句话是这样的：“我是爱你的，你是自由的，同时，我也是自由恶。”亲密如果成了捆绑的绳索，而不是互相成就，满足的助攻，也就失去了亲密的意义。
3、享受孤独。无论单身还是已婚，每个人都会有独处时的孤独时刻。独处考验的其实是与自己的关系，能够安于当下、自我滋养，就能享受孤独。并且，这种滋养的能力还会带入亲密关系中：当你拥有了一个有趣的灵魂，你的亲密关系也会变得有灵魂。当然，享受孤独，不仅滋养了自己和家人，也滋养了其它关系。
还有一种不知，是所谓“怀才不遇”，我有能力，但别人却不知道，上级不知道，于是激愤于心。
“这么大的人了，还做不好情绪管理，也太差劲了吧。”这是羞耻感。
“我只是觉得难受，但不知道自己到底在经历什么，也不知道该怎么办。”这是无力感。
情绪无法被代谢和消化，只好层层叠叠摞在一起，发酵成心理问题，最终在身体上出现反噬。比如，长期抑郁会导致卵巢、子宫或内分泌出现问题；后背疼痛，可能是因为缺少支持，或受到了亲近之人的伤害。
身心本为一体，互相传递着能量。一个好的身心循环系统是成功的一半，所以，照顾好自己，也要学会身心同步：身心活在当下，充分体验生活。识别身体或者情绪发出的信号，察觉可能的生理或心理需求。及时回应这些需求，提高接纳和处理情绪的能力，必要时寻求专业帮助。
多锻炼，除了强身健体，运动释放的多巴胺还能够调节情绪，抵抗抑郁。
人生最好的年纪，这并不仅仅是因为我们拥有了更健美的身体、更睿智的思想、更成熟的气质、更丰沛的人脉、更多的物质和金钱，更重要的是，我们依然保留着探索世界的热情，同时对自己的认知更深刻，离真实的自己也更接近。
“长大这个过程，你一直是在认识和统整自己。长大不会让一个人改变，不见得会变成某种样子，我还是我，只是，更像自己了。”
工作是为了在热爱又擅长的事情中尽情释放攻击性，这就是享受。如果因为被卡住儿痛苦万分，也许迎来了一个调整的契机：你有能力结合真实愿望将工作变为调和人生的一部分，而不是巨大的内耗源。
佛罗伊德说过：“生命中重要的是爱与工作。”理所当然，从工作中愉悦自我也是好好照顾自己的方式。
看见苦难
心理学家认为，生命的根本需求在于被看见。这个“看见”，不仅仅是说看见一个作为物质形体的存在，还有心灵的存在，也就是看见他人的感受、情绪和心理状态。
看见之后才能共情，共情之后才会懂得，懂得之后才有慈悲。
除了“看见”，还要有足够的心理空间去承载、容纳和消解复杂的情绪，精神分析流派把这个空间称为“抱持性空间”，也将其形象地比喻谓“容器”。
心理学家施琪嘉说：“你要去接近恶、理解恶，才会懂得如何避开恶。”
有的人将人性一分为二，只选择接近“真善美”的人，也许是因为没有“容纳黑暗”的能力，害怕遭到黑暗的反噬。
对于《阿甘正传》中的阿甘一家人而言，身体的缺陷、周围任的讥讽与恶意是避无可避的阴暗面，而他们对其进行拥抱、过滤和解毒，整合了爱与恨、黑与白，发育出了更加完整的人格。
“容器”是一种宝贵的功能，前提是要拥有稳定核心自我。自我破碎的人，内心盛满了自己波动的、难以消化的情绪，不仅解不了毒，可能还会将自己的“毒”盲目地投向别人。
那么如何做到消解提升自己，又不乱投“毒”，成为“宝瓶”这一容器呢？
在《雪漠心学概论》，作者写到：
能闭关专修最好，如果不能，平时用多种形式的观修法也可，如观想三脉五轮，将人身之胸部和腹部，观作炼钢炉之炉膛，将三脉观成烧红的铁棍，想象小腹部有红色的火等等，通过持久专注之观修，从意念层次作用到生理层次，直到身体真的生起暖感。
至于宝瓶气，即是通过控制气而控制心，气注而心注，气定而心定，气静而心静。宝瓶器是密法之基，在日常生活事务中，几乎都要持气，静时持刚猛宝瓶气，即上气下压，下气上提，注气于脐间。动时持柔和宝瓶气，类似于中住气。宝瓶气始终不要放尽，始终存一部分气，近似于道家之气沉丹田。
有一种运动型的修身之法，则人人可行，即大礼拜。
大手印文化中，对大礼拜之修身法也很看重，其易于消业障，也易于打开脉结，并通过观想，培养自己的恭敬心，破除我执与傲慢，只要持之以恒，十分有助于身心修行。
大礼拜对于任何年龄阶段的人都适用。
修炼身体已达到身心合一状态，能激发身体的潜能，同时改变心性，这给了人们另一个启示，即运用情感力量改变生命状态。
爱是一种最强大的正能量。
据科学研究，人的各种疾病几乎都可以归结为“爱”的获得或付出不良，即心中缺爱，或难以向他人表达爱，而通过爱的满足与给予，能治愈很多严重的疾病。
从爱之角度观察儒释道三家文化，便能发现一个共同点，三种文化皆是大爱大善之文化。
修行即是修心，修心即是修善与慧，缺一不可。佛家所言“智悲双运”即是此意。
还有，人本存在主义认为，人被无端抛诸世间，本来是无意义的，人生是一个自我构建个赋予意义的过程。
“世界以痛吻我，我报之以歌。”遗憾的是，当代受金钱和名利 驱使而日渐符号化的人们，很多都已忘记了“人生的意义”这件事。
所谓使命，就是用自己的力量去帮助和服务有需要的众生，这也是人类赋予自己人生意义的过程。
力量又大小之分，使命无高下之别，世界由此见证你的存在。
愿我们都能活成一束光，滋养自己，也照亮别人。
️️得到：假如你有价值，再远的人都会来找你。提升自己，是让人认可你的唯一途径；一个人最应该懂的是自己，然后是别人。每日反省，做最好自己；怎样愉悦别人和被愉悦？别人不懂我，我也不生气。身心兼修，放大格局，换位思考，欣赏、了解、接纳、理解、帮助别人，才是真智慧。
✨✨✨彩蛋！
《秋声赋》
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚（sǒng）然而听之，曰：“异哉！”初淅沥（xī lì）以萧飒（sà），忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦（cōng）铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽（lì liè），砭（biān）人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛（rù）而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮（lù）也，物过盛而当杀。”
“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁（gǎo）木，黟（yī）然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕（qiāng）贼，亦何恨乎秋声！”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧（jī），如助予（yú）之叹息。
