五净色、四境色、三密集

主讲：JK

一 、五净色

“净”的含义：净是透明、明净的意思，它是一种敏感物质。

有情的身体内有两类色聚，一类是透明的，称为“明净色聚”，它对外界对象的撞击敏感；另一类是不透明的，称为非明净色聚，它对外界对象的撞击不敏感。

（注意：净色是一种究竟色，含有净色的色聚叫做明净色聚，色聚和眼球、耳朵等都是概念法。）

1 眼净色：位于眼睛的视网膜中的一种净色，对颜色的撞击敏感，可以帮助生起眼识。

特性：能够接受颜色撞击的净色。作用：牵引眼识到颜色所缘。现起：作为眼识的所依处。

眼净色即通常所说的“眼根”。

眼十法聚：含有眼净色的色聚，叫做眼十法聚，它是由八不离色、命根、眼净色十种究竟色组成的。

（眼净色自己不能存在和发生作用，它要和八不离色及命根一起构成一个色聚才能存在并接受颜色的撞击，所以眼十法聚这种色聚的作用就表现为“接受颜色的撞击”。其它四种净色的色聚也是如此。）

2 耳净色：位于耳洞内的一种净色，对于声音的撞击敏感，可以帮助生起耳识。

特性：能够接受声音撞击的净色。作用：牵引耳识到声音所缘。现起：作为耳识的所依处。

耳净色即通常所说的耳根。

眼净色只存在于眼睛之内，身体的其它部位没有眼净色。耳净色也是如此，只存在于耳洞之内。

耳十法聚：含有耳净色的色聚，叫做耳十法聚，它是由八不离色、命根、耳净色十种究竟色组成的。

3 鼻净色：位于鼻孔内的一种净色，对于气味的撞击敏感，可以帮助生起鼻识。

特性：能够接受气味撞击的净色。作用：牵引鼻识到气味所缘。现起：作为鼻识的所依处。

鼻净色即通常所说的鼻根。鼻净色只存在于鼻孔内。

鼻十法聚：含有鼻净色的色聚，叫做鼻十法聚，它是由八不离色、命根、鼻净色十种究竟色组成的。

4 舌净色：位于舌头上的一种净色，对于味道的撞击敏感，可以帮助生起舌识。

特性：能够接受味道撞击的净色。作用：牵引舌识到味所缘。现起：作为舌识的所依处。

舌净色即通常所说的舌根。舌净色只存在于舌头上。

舌十法聚：含有舌净色的色聚，叫做舌十法聚，它是由八不离色、命根、舌净色十种究竟色组成的。

5 身净色：遍布于全身的一种净色，对于地、水、火、风（坚、湿、热、动）四大种的撞击敏感，可以帮助生起身识。

特性：能够接受触处色撞击的净色。作用：牵引身识到触处色。现起：作为身识的所依处。

身净色即通常所说的身根，它不同于前四根，它是分布于全身任何有知觉的地方的，也就是说有神经的地方就有它。

身十法聚：含有身净色的色聚，叫做身十法聚，它是由八不离色、命根、身净色十种究竟色组成的。

二 、四境色

“境”是对象、所缘的意思，也就是指心识所认识的对象、目标。由于这四种境色可以被前五识所认知，所以称为境色。

1 颜色。（红、黄、蓝、白等颜色）

特性：撞击眼净色。作用：作为眼识的对境。近因：同一粒色聚中的四大种。

2 声音。

特性：撞击耳净色。作用：作为耳识的对境。近因：四大种。

3 香，也叫做气味。（香、臭、腥膻、烧焦等气味）

特性：撞击鼻净色。作用：作为鼻识的对境。近因：四大种。

4 味。（即酸、甜、苦、辣、甜、咸等味道）

特性：撞击舌净色。作用：作为舌识的对境。近因：四大种。

（“两种性根色、心处色、命根色、食素”这五种究竟色前面已经简略介绍，不再详述，至此十八种究竟色已经全部讲完。）

三、三种密集

我们凡夫都生活在概念法的世界里，我们看不到真实法，并且我们认为那些概念法如“人”、“车”、“大山”，甚至“胳膊”、“腿”这些事物，都是真实存在的。对于事物的这些错觉，是一切苦的真正来源，所以我们需要通过观察真实法来修习毗钵舍那，这样才能破除对概念法的执着。那么我们的这些错觉是从哪里来的呢？

色法有三种密集：相续密集、组合密集、作用密集。同时，心法有四种密集：前三种密集和所缘密集。

(补充讲解：形状概念、组合概念、时间概念、方位概念、各自概念、相的概念）

1  相续密集：

色法：由于一个色法的存在时间极其短暂，一个色法生起的当下几乎就马上灭去，然后下一个色法生起又灭去，这样一秒钟内可以有成千上万甚至更多的生灭次数，这个数字是没法说明的。由于色法是快速又密集的前灭后生的，而凡夫是看不到色法的这种快速生灭的，于是认为有一个色法是一直不变的存在于那里的。这样，凡夫就产生了“色法是恒常”的错觉，这就是色法的“相续密集”。

（比如一个杯子里的色法，一秒钟内已经有成千上万个色法生起又消失了，而我们却认为杯子没有变化的一直存在于桌面上。）

心法：心法的生灭速度更快，一个色法生灭的时间等于十七个心法生灭的时间。一个心法的生灭是时间的最小单位，叫做“刹那”，所以一个色法的寿命是十七个刹那。

那么由于心法是更密集、更快速的生灭的，于是凡夫看不到这些生灭，就认为那一连串快速生灭的无数个心法是一个心法。这样，凡夫就产生了“心法是恒常”的错觉。这就是心法的“相续密集”。

（比如我们看家门口的河流，看了二十秒钟。我们会认为“看”这种心法（眼识）一直存在了二十秒钟。实际上二十秒钟里已经有无数个心法生起又消失了。如果我们通过内观看到快速生灭的色法和心法，这种相续密集就会被破除。）

2  组合密集：

色法：每个真实色的体积极其微小，可能大约和原子的大小差不多。八个或八个以上的真实色组合成一个色聚，任何色法都是由无数个色聚构成的。比如一粒沙子，是由几万亿个色聚密集的组合成的，凡夫是看不到每个色聚和真实色的，于是就产生了“沙子是一个整体”的错觉。这就是“组合密集”。

人的身体由三十二个部分组合而成，我们看不到三十二个分解的部分，而认为身体是一个整体，是“一”，是“自我”，这也属于“组合密集”。

（佛陀的“车的比喻”，修内观的时候，不要带着整体感去观察色法，这种“色法的整体感”是我们要破除的对象。如果我们生起了“名色分别智”，那么“人”的这种“组合密集”就会被破除。）

心法：省略。

3 作用密集：

色法：日常生活中的每一种物质，桌子、房子、车子都有它的作用。比如车子可以代步，房子可以住人等等。我们以为这是由这个整体的“车子”或“房子”发出的种种作用。然而实际上，并没有一个整体的车子或房子发出这些作用，而是那些四大种等究竟色各自具有自己的作用，它们的作用聚合在一起，才让我们认为似乎有个整体的车子或房子发出了代步、住人等等作用。这是色法的“作用密集”。

心法：心的种类很多，看的心、听的心、思考的心等等。看、听、思考等作用聚合在一起，就让我们误以为只有一个心在看、在听、在思考。这是心法的“作用密集”。

（我们之前讲过“自我的三个定义：常、一、主宰”，其中常和一分别与相续密集和组合密集对应。）