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"禅"或"禅那"是梵文Dhyana的音译，

• 原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源，
• 佛法有"教外别传"，
• 佛教经典的教义外，还有"以心传心，不立文字"的教义，

禅宗传述的宗系

• 达摩于梁武帝时，约520-526年，到中国，为中国禅宗的初祖。
• 五祖弘忍有两个大弟子，分裂为南北二宗。
  • 神秀创北宗
  • 慧能创南宗。南宗不久超过了北宗，慧能被认为六祖。
• 弘忍自知快要死了，把弟子们召集在一起，说现在要指定一个继承人，其条件是写出一首最好的"偈"，把禅宗的教义概括起来。
• 当下神秀作偈云，神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性，"即心即佛"。

身如菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使染尘埃。

• 针对此偈，慧能作偈云，慧能的偈强调僧肇所说的无，"非心非佛"。

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。

• 据说，弘忍赞赏慧能的偈，指定他为继承人，是为六祖。

禅宗

a.第一义不可说

"问：'如何是第一义?'师云：'我向尔道，是第二义。'"

不落言筌

• 第一义不可说，因为对于"无"什么也不能说。如果把它叫做"心"或别的什么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。像禅宗和道家说的，这就落入了"言筌"。
  • 弟子问到佛法的根本道理时，往往遭到禅师一顿打，或者得到的回答完全是些不相干的话。
    -- 例如，他也许回答说，白菜值三文钱。
    -- "不与万法为侣者是什么人?"马祖云："待汝一口吸尽西江水，即向汝道。"
• 一切佛经都与第一义没有任何真正的联系。所以，建立临济宗的义玄禅师(866年卒)说："你如欲得如法见解，但莫授人惑。向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，......始得解脱。"

b.修行的方法

不修之修

• 要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。这就是不用功的用功。
• 不造新业，并不是不作任何事，而是作事以无心。
• 因此最好的修行方法就是以无心作事。这正是道家所说的"无为"和"无心"。
• 以无心作事，就是自然地作事，自然地生活。有些人刻意成佛，却往往不能顺着这个自然过程，原因在于他们缺乏自信。
• 义玄说："如今学者不得，病在甚处?病在不自信处。你若自信不及，便茫茫地徇一切境转，被它万境回换，不得自由。你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲识得祖佛么?只你面前听法的是。"
• 禅师们所强调的，是修行不需要专门的行为，诸如宗教制度中的礼拜、祈祷。只应当于日常生活今无心而为，毫无滞着;也只有在日用寻常行事中才能有修行的结果。在开始的时候，需要努力，其目的是无须努力;需要有心，其目的是无心;正像为了忘记，先需要记住必须忘记。可是后来时候一到，就必须抛弃努力，达到无须努力;抛弃有心，达到无心;正像终于忘记了记住必须忘记。

c.顿悟

见道

• 南泉禅师普愿(830年卒)告诉他的弟子说："道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然，岂可强是非也。"
• "智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知"。后两句最初见于《六祖坛经》，后来为禅师们广泛引用，意思是，只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么。

d.无得之得

• 顿悟之所得，并不是得到什么东西。
• 舒州禅师清远(1120年卒)说："如今明得了，向前明不得的，在什么处?所以道，向前迷的，便是即今悟的;即今悟的，-便是向前迷的。"
• 在前一章我们已经知道，按僧肇和道生的说法，真实即现象。禅宗有一句常用的话;"山是山，水是水。"在你迷中，山是山，水是水。在你悟时，山还是山，水还是水。