第七章:
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生:天和地都是永恒长久地存在着，之所以能长且久的原因是因为它们不靠自我的生成长养，而是靠“道”的生养。前文有讲“玄牝之门，是谓天地根”，所是“道”出来后生养了天地，依道而存，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤?故能成其私:所以圣人行事不以自身欲望而动，而是依天道而动。在俗人看来是后退的事，在天道看来却是前进，在俗人看来是置身于世外的事，恰恰是存身于道的。所以圣人不以俗人眼中的“私”来行事，而是依与天道共处，同视万物的原则来治世，反而能成为独有特殊地存在。
个人认为“私”，并不是“自私，私有”的意思，而是特殊，不同于大众的意思。而“无私”是同前文“以百姓为刍狗”呼应，将所有人视同仁，不存在特殊化。这样，圣人反而就成了依存天道而独立于俗世的特殊体。
第八章:
上善若水。水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道:最高的善像水样。利，在此即可当利益讲，又可当利用讲。其实水在善于利益万物，利益万物的同时又恰到好处地利用了万物。譬如水滋养植物，为动物提供饮水，虽是利益它物，却也藉助它物流通变化。个人认为，当利用讲更合适一些。譬如水遇山则止，遇 渠则流，遇热则气化，遇冷则凝冰，遇土则入，遇石则分。水顺从万物，又利用万物。水遇潭则聚，它所处的位置永远都是低下的，恰恰是人们厌恶，不同于俗世的地方。水顺遂万物，不争高位，所以接近于“道”。
居善地，心善渊，与善天，言善信，正善治，事善能，动善时:此句，列举水近于道的特质，人应该学习的地方。应该择善地而居，善地非常人眼中的善地，而是顺遂环境的善地。心要像深渊那样深藏不可现，看似虚无却又包含万物。“与”当相处的意思讲，与人相处应该像天育万物那样作而弗始，生而弗有，为而弗恃。
讲话应该像水一样善守信诺，有一句话叫言出法随，言而有信，就是这个意思。正善治，很多人解为从政应该像水样诚信而治，我不同意这个观点。这一章，通篇都是在讲个人的修道问题，没有牵扯到政治把“正”解为“为政”，总感觉不通。我的理解，“正”是正己身的意思。做人要像水一样，适时调整自己的身形和心境，像水一样善于治身，该刚则刚，该柔则柔。做事像水样善于利用能势，顺势而为则便利百倍。行动要像水样善于利用时机，虽时而动，应时而下。
夫唯不争，故无尤:尤，过失，过错。正是做到了像水一样顺道而为，不争不抢，善时善能，所以不会出现过错。
齐悦社群二营二班
