在我的印象中，称为“寺”者，都比较大，如少林寺，相国寺，金山寺，寒山寺……大都殿宇重重，僧侣成群。最不济的也如天水的南郭寺，“老僧三五众，古柏几千年。”
光明寺虽也叫寺，但并不大。
光明寺在尖山脚下，尖山矗立在我们村西南方向，五个山头尖尖的，如五个巨人傲然而立，肃穆庄严。脚下山势纵横，起伏蜿蜒如龙，龙脊背上，蹲踞着一座破败不堪小寺。
这便是光明寺了!
1
我小的时候，光明寺便已没落，没落得悄无声息，名不见经传。我曾多次在文献中，网页上搜寻过光明寺的踪迹，但在浩如烟海的地方文献中，并找不到这寺的蛛丝马迹。这寺呢，也如一位遁世的士子，隐藏在山间，闭口不言，除了它自己，似乎没有人知道它的过往。
光明寺如一颗珠子镶嵌在山梁梁上，塌七凹八但仍高耸险峻的寺墙深深圈禁着它。寺墙高处绿叶拂动，周围野草丛生。
寺门在东，极简单，几根粗糙的木条扎成的栅栏门隔开了俗世与佛门。南面一殿，殿前一方形小院，几棵松树，碗口粗，苍翠欲滴。殿后寺墙根长着一溜云衫，极为旺盛。云衫东头长着两棵核桃树，树下一坑，为茅厕。北面几间简陋的僧房，蓬草在瓦楞间蔓延。西面地势较高，草木丛生，砖石瓦砾遍地，荒草中立着两块残破的石碑，字迹斑驳陆离，模糊不清。东面一块地。
寺门内侧几簇毛竹，几棵杏树。向右绕到北面僧房前，向南直走便到院中。人们常常直接从地里趟过去。地里的庄稼稀稀疏疏的，“草盛豆苗稀”，大概是陶渊明种的!
寺中随处可见巨大的石槽，石柱础，东倒西歪，残破不全。有的完全裸露在外，有的半埋土中，有的只探个头。石柱础们三三两两聚在一起，任风吹日晒雨淋，默不作声。或许它们如白头宫女们一样，只在夜深人静的时候，将心门开启，说一说往昔的繁华，讲一讲曾经的故事。
光明寺后面是拦马沟，一条很深很长的沟，黑魆魆绿幽幽的。相传李闯王兵败后孤身一人仓惶逃难，行至此处，人困马乏。追兵将至，慌乱中闯王马鞭一挥，身后便出现此深沟，挡住了追兵的战马。
小时候寺里曾来了一个僧人，常到拦马沟底背水，但没住几年。自此，僧房常闭，寺门常关。钥匙周池湾人拿着，逢年过节料理烧香还愿事务。
常言道:“庙小菩萨大!”从面前的断壁残垣可以看出，家乡这座其貌不扬的小寺，一定藏着许多的故事!只是门被一把生锈的锁，牢牢锁着。等待一把钥匙，打开尘封的寺门。
2
父亲讲的许多人和事，都与光明寺有关。
父亲常说起宋家先人的故事。以前我们村只有王姓一族。有次我太爷爷们在牙和村遇到了一个逃难的礼县人，看其憨厚老实，无家可归，便收留在我们村，娶妻生子。这便是我们村宋氏一族的开门老祖。
不久，回回作乱，也就是老蒋派马廷襄，马廷贤扰乱西北后方之事。1930年，二马攻占天水，陇南十三县不战而降。礼县因为马绍棠不听号令，二马便血洗礼县城，并要将礼县“扇儿队”赶尽杀绝。
马匪从家乡经过时，只抢夺粮食，并不杀人。我们村的宋氏祖先听得消息，惶恐不安，躲在光明寺寺墙后的山洞里。躲了几天，以为马匪过去了，便跑出洞来，没想到撞个正着。看见马匪身跨大马，手提大刀，心一慌，腿一软，便就地跪下求饶:“回回老爷，你听我说……”回回一听口音，手起刀落，话在口中，人头已落了地。之后马匪纵马扬鞭，取道尖山直奔礼县而去。
等马匪走远，我太爷爷和乡亲们拖着尸体，就地埋在光明寺后一块石头地里。歪打正着，阴阳先生说那块地背靠光明寺，怀抱云雾山，虽没枕龙头，抱金印，但背风向阳，倒是一块好地。到现在，宋家祖坟还在光明寺后。
生有时，死有地，佛度有缘人。宋氏先人一定是让光明寺的众神度化了!
父亲还常说起另一个人，是个享誉三县的大阴阳先生。老师傅艺高胆大，听人说半夜能令四鬼抬轿，说得神乎其神，不可思议。
老师傅和我爷爷交情甚深，但在春秋鼎盛之年突然生病仙逝。这也与光明寺有关。
老师傅有天拿着拾粪的老铁铣坐在山梁上休息。忽见一个旋风从头顶旋来，老师傅仗着艺高，随手抡起铁铣，拍了一下旋风，不料旋风越旋越大，呼啸着旋上天空，旋过黄家屲，绕过周池湾，旋到光明寺顶上消失不见了。老师傅大呼“不好”，之后便生了病。
我爷爷临死的时候，老师傅来看望。说到病，自然悲从中来。老师傅握着我爷爷的手说:“你先走，我也时候不多了。抓了一辈子鬼，到了张天师被鬼迷住了。我把光明寺西天佛拍了一铁铣……”我爷爷死后第二年，老师傅也去了。
这是我父亲讲的，我想是真的。当然这个故事还有多个版本，比如说西天佛身上有个铁铣印等。不管怎样，这两个故事给光明寺蒙上了一层淡淡的恐怖气息。
3
光明寺常年冷冷凊清，这里看不到诵经打坐的和尚，听不到晨钟暮鼓铜壶滴漏，甚至连檐角的风铃都默不作声，其实檐角压根就没有风铃。偶有善男信女求签还愿才开一开寺门，惊一惊覆在门楣上的浮尘。
但一进正月，几颗挂在檐下的红色宫灯在白雪绿松的映衬下分为鲜艳，使沉寂冷清的寺院一下子热闹起来。
正月十五一早，吃过早饭，乡亲们便穿着盛装，呼朋引伴，拖儿带女，三五成群去光明寺看秧歌。光明寺人山人海，连高高的寺墙头上都挤满了人。
按照惯例，正月十五这天，周围十里八乡的村庄都要来光明寺烧香拜佛耍秧歌。这不仅仅是为了拜佛，更重要的是向大家展示村子的实力。群众的眼睛是雪亮的，秧歌的优劣好坏自有吃瓜群众们评头论足，直接影响到村中的声望，关系到儿子女儿的婚配大事，各村都极为重视。
各村花红柳绿的秧歌队流水一样从各个路口涌来，汇集在寺门口。牛皮大鼓扯着嗓子大叫，轰隆隆的吼声一阵压过一阵。鞭炮一串接一串蹿上高空，噼噼啪啪炸成满天飞舞的蝴蝶，翩然飘落。
大村的秧歌队里有唐僧沙僧猪八戒，许仙青蛇白娘子，及过海的八仙，未成眷属的祝英台梁山伯。皆骑着骡，跨着马。还有踩高翘的，站在高高的木棒上边扭边唱，颤悠悠着实让人担心。
寺院里的慢慢悠悠，不急不慌，焚香拜佛唱秧歌。寺外的心急如焚，蚂蚁爬进热锅，不停擂鼓放鞭炮催促。当然这是几个大村之间的较量，我们小村只能等别人烧完香才进去。
秧歌是个气皮囊，一句闲话便会酿成战争。光明寺十五的秧歌没繁盛几年，便在杨坪村与周池村的战争中走向了败落。
这两村都是大村，不知是杨坪村的秧歌经过光明寺时说了浑话，还是为了争一把我们王家祖先的一把刀，还是烧香时起了争执，还是两村早有过结……反正两村开战是真的。
那时我还小，隐隐约约记得这回事。十五这天，两村的秧歌队在寺外的阔地里侠路相逢，混战在一起。两村人都画着盛妆，满脸的油彩糊住了真容，亲戚朋友彼此不能相认，皆拿着用纸糊着的红缨枪，大刀等武器大展拳脚，真刀真枪地干。结果腿断胳膊折，鲜血喷射，两败俱伤。第二天，才知道舅舅打了外甥，亲家打了亲家。闹得舅甥反目，连襟成仇，姐妹结下梁子，刚成的亲事黄了。
自此之后，光明寺十五的盛会便如过了十五的秧歌一样，一年不如一年。许多远点的村子都不来了，只在村口烧根香，点根烛，磕个头，敷衍一下。近处的也在十四半夜打个转转，略表一下心意。
4
自从光明寺十五的秧歌败落后，几乎每年的正月十四晚上，我都提着五尺棍，踩着积雪，冒着冷寒，伴着睡意迷蒙的鼓声，跟着乡亲们去光明寺烧香。
到了寺里，乡亲们按往年的惯例按次序烧香。进门第一支香烧在寺门内侧一个砖垒成的小房子前，第二支香烧在西边的树林下，接着才是南面的殿堂，北面，中院。这点我一直不明白。烧完便在中院围成个大圈唱《十炷香》。临走在北面僧房里灶台上烧一支。
大人们烧香响炮唱秧歌，我们小孩们便钻进南殿，看看灯光中大大小小的菩萨。敲一敲打着大孔镌刻着“光明寺”三字的大罄，悠扬的罄声晃晃悠悠要颤抖好半天才消失。菩萨们的脸在闪烁的烛光中影影绰绰，使人害怕。
上了师范后，我成了光明寺的常客。春天，看着寺墙上红杏初绽，我会想起白居易的“长恨春归无觅处，不知转入此中来。”夏天，在蚂蚱的聒噪声中，我站在院内，独享一方清凉。秋天，烟雨迷蒙，我会静静地看着满寺的白雾凝结成水珠，清亮亮坠在叶尖。冬天，我会将脚印留在圣洁的雪地上。多少次我曾想着，能够在这里遇见一个像我一样的人，就着晚来的白雪，饮一杯刚酿的，还飘着“绿蚁"的浊酒，该多好!可惜这儿除了一个个落难的菩萨，就我一个活物。
有次我走进寺门，看到几个小毛孩在寺内玩耍，北面僧房里烟雾缭绕。我慌忙奔过去，几个金刚前的大香炉里火光闪烁。原来小孩子燃着了香炉里的残香断烛，木头香炉也快着了。时值四月，天干物燥，差一点这些金刚们就要成过河的泥菩萨了。
日复一日，年复一年，我就这样在光明寺的房前屋后，断壁残垣间消磨着时日。我从来没想着过:这寺建于何时，有何故事。那是它自己的事，与我又有什么关系!我只在意，今日我在这里。
5
这几年看到有许多人在断壁残垣，荒径野草中寻找故事，挖掘深埋在岁月风尘中的文化。我突然想到光明寺，萌生了找它故事的念头。尽管它多年来闭口不言，但我想，它一定藏着许多故事(只是我没有酒)。
光明寺不叫光明寺，应该叫光明山寿峰寺。这是许多人不知道的。
一次学校演节目，一个马连现村的民间艺人毛遂自荐，演了一个金盆养鱼的小节目。他在自报家门时称自己是“光明山寿峰寺下……”后面的我忘了，但“光明山寿峰寺”这个名字和他拙劣的表演我却记住了。
昨天我回老家，信步又走到了光明寺。恰巧在寺门附近不期而遇学生何响军与任双荣，还有另外两个学生。几人听说我要进寺，欣然一同前往。
到门口，寺门紧锁，双荣猴子一样钻入栅栏孔，取来钥匙。打开门，殷勤领我到寺内各处转悠。光明寺这两年重修，北面修了北殿，北殿后面又修了几间僧房，院子收拾得很整齐。
那两块埋在荒草间的石碑也移到了寺门右侧，并排而立。一块较早，隐约能看到字迹，另一块迟，字迹较为清晰，能看个大概，但两块石碑都是光明寺重建碑记。
我们师徒几人将脸贴在较迟的那块石碑上，仔细揣摩，抠出了“宁远县南三十里古刹有寿峰寺，洪武初奉，建立年远坍塌，遗迹尚存”一行字，后面的字迹又模模糊糊了。双荣聪明，拿来湿毛巾一抹，字迹清晰了些。我们又将脸贴在碑文上，斟酌了一会，看到了“嘉靖乙卯岁遇一僧人，乃徽州人，名明秀，挟徒名真香，游方至此境……”后面又提到明秀徒弟如化，最后提到一个大学生王中选。
从前半断可以看出，光明寺始建于明朝洪武年间，可能在朱元璋初登大位不久。到嘉靖乙卯年(1555年)已败落，徽州僧人明秀和他徒弟真香云游到此。当地居民王从用、李海、尚忠任等恳留师徒于光明寺,修葺寺院,刚修小殿一间,明秀圆寂。真香与徒儿如化秉承师愿,十方募资，至隆庆戊辰年(1568年),重建西正殿三间,内塑三尊大佛十六罗汉,东面建菩萨殿三间,北为龙神殿一间,南为经堂一间,周围砌筑院墙,前后修僧房十间。真香还请奉金佛一堂,印华严经一部、梁武忏三部,并置齐了镜、钵、钩、锣、铃、法衣、架子等法器。到明崇祯五年(1632年)，光明寺再次“岁远颓圮”，僧人性玉与信士王嘉进、尚邦用等募捐资赀,再次进行修缮重建。经佛家弟子“刻意苦心,竭力殚财,日夜劳瘁”,光明寺“金碧辉煌掩映,望之伟然而即之竦然”,成为一方胜境。从碑记上看，以前的规模比现在要大得多。这寺还与近代一个叫王中选的人有关，至于什么关系，没看明白。
消磨了半日，两眼昏花，腰酸脖子疼挖出了这点信息，也算不虚此行。早有另外两名学生摘来了核桃毛桃，也算有缘，尝了尝佛前供果。出了寺门，又在寺墙周围转了一圈，和弟子们说了会闲话才下山。
6
回到家，父亲在院子里剥玉米，便和父亲有一搭没一搭地说闲话。有意无意间，话题又转向了光明寺。
父亲说建国初期，光明寺办过学堂。校长为周池湾人，乡间传言的“校长就着点心喝茶”的典故就是他的。另一个教员是杨坪人，乡亲称他“王中婆”，他是不是碑文中的王中选，没有细究，这个不得而知。学堂办了几年后，便撤到了上沟。
那时候光明寺和现在大为不同。古木参天，殿宇整齐。寺门上方一楼，为“天爷楼”。楼上一佛，大概就是天爷佛了，背门而坐，正对着西殿。
正西为大殿，殿内三尊大佛，高丈余，并排而坐。中间如来佛，右边西天佛。西天佛双手搭双膝，头上布满拳头大的小包。左侧一大佛，面目狰狞，怒目而视，手指前方。父亲说，当初进门时这个佛来迟了，乡间传言:“前边来的登上案，后边来的门前站。”因这位圣佛来迟了，大位被人占领，所以心中不满，嗔怪于人。三大佛肚子里皆为书阁，码着大大小小的经卷。小时候听说门后有两护法金刚，一拿铁链，一执铁锤。进门有机关，稍有不慎，便链捆锤砸，将人吓个半死。
南边殿里供奉南海观音菩萨，菩萨大小如二三岁小孩，栩栩如生，站在一朵盛开的莲花之上。一侧供奉送子婆婆，送子婆婆怀抱一男孩，肩头爬着许多小孩。这个我知道，传说送子婆婆两张脸，前边笑脸，后边鬼脸，当送子婆婆笑着送小孩投胎时，怕小孩跟回去，便转过鬼脸恐吓。这是乡亲们求子的地方，为了表示心诚，怀中男孩的小鸡鸡被人摸掉了，连半个大腿都掐没了。
北殿中供奉“十哥哥九姐妹”，皆为尺余小佛。
这就是光明寺被毁前的布局规模了，大概也就是徽州僧人明秀和徒弟真香、徒孙如化们的心血了。
光明寺毁于文革中，当时破“四旧”，光明寺的众佛属于“牛鬼蛇神”，被毁也就理所当然了。
光明寺被毁了两次，第一次拆庙宇砍树。拆下来的柱梁檩椽，砖石瓦片一少部分运到上沟村，修成了教室，父亲就曾扛过小椽。大部分运到四门，盖成了四门初中。九七年我上初中，坐在教室里，一抬头还能看到椽檩上斑驳的油彩。
房子被拆，众佛便裸露在光天化日之下。周池湾村陈师傅素有佛缘，看众佛受罪，于心不忍，搭了个茅草苫子为众佛暂遮风雨。这引起了乡上领导注意，带领红卫兵大砸佛象。陈师傅的儿子现为四门三台山主持。
父亲专门提到他的两个同学，一个提着大锤，对着天爷楼上的天爷佛猛砸，砸一下，佛便颤抖半天。另一个同学连续爬上西天佛头往下滑。这两个同学都死于非命。我不相信因果报应，但他们这种行为，从保护文物的角度考虑，确实不应该。
就这样，这座在荒山野岭中冷寂了几百年的古寺在热闹中被毁，逐渐变成了传说。乡亲们将砸毁的佛像放在寺后墙角下的山洞中。
改革开放后，人们肚子吃饱了，思想解放了，又募资重修了一南殿，供奉观音及大大小小的佛。这便迎来了我们小时候的繁盛与没落。
这几年，各处大兴佛事，大建庙宇。乡亲们募资修了北殿及后面的僧房，并在四月八进行佛事活动，只是活动成了广场舞的天下。各村广场舞队在寺内扭腰摆胯，流行歌曲淹没了梵音诵经之声。或许，时代变了，众佛的口味也变了!
一直以来，我弄不明白为何称为光明山寺峰寺。“寿峰”者，当指尖山，“光明”呢?偶然看到《易·谦》上的这么一句话：“天道下济而光明，地道卑而上行。” 孔颖达 疏：“光明者，谓三光垂耀而显明也。”似有所悟，只希望百年古寺在三光照耀下一片光明!
