29、互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互乡那个地方的人很难交流，孔子却接见了互乡的一个童子，很多弟子迷惑不解。孔子说：“应该给人请见的机会，不管他以后怎么发展，何必做得太过分呢？人家改正错误来请见，我们就应该赞同他改正错误，不要总是抓住他的过去不放。”

这章里的“进”，大家理解不一样，对整章的解读就产生了差异，但不影响其主旨。本章的主旨就是，不要盯着人家的错误不放，不要盯着人家的过去不放，要给人家进步的机会，要用发展的眼光看人。

我把“进”解读为请见，是仔细比对了文句之后作出的选择。“人洁己以进，与其洁也”，假如把“进”理解为进步，那当然后面的“与其洁也”就应该改成“与其进也”，因为“进”比“洁”更值得肯定。所以，从这里的“进”可以推知，前面“与其进也，不与其退也”中的“进”与“退”，“进”，也应该是指请见，“退”，是指退下以后的作为，不是指进步与退后。

孔子就是孔子，圣人就是圣人，对任何人，都不要一棍子打死。对于任何一个犯了错误的人，只要不是罪无可恕，我们就一定要帮助他。知错就改，这样的人多了，社会就自然向前进步！

30、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：“仁难道离我们很远吗？我想要仁，仁就自然而然的到了。”

孔子既说过仁易求，也说过仁难求。

“有能一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者。”、“为仁由己，而由人乎哉？”，这些是说仁易求的；“回也,其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。” 、“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”，这些是说仁难求的。

为什么仕既易示又难求呢？因为一心向仁，仁就在自己心里；若心中无仁，任你怎么求，也是求不来的。

“我欲仁，斯仁至矣。”孔子是至圣，无与伦比，当然可以如此自信和自豪！

31、陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

陈司败问：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子出去后，陈司败向巫马期作了个揖，走近他说：“我听说君子是没有偏私的，难道君子也偏袒别人吗？鲁君在吴国娶了一个女子，与国君同姓，却称她为吴孟子。如果鲁君知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这些话告诉了孔子，孔子说：“我真幸运。如果有错误，一定会有人知道。”

陈司败，陈国主管司法的官，司败是官名。

巫马期，孔子学生，孔门七十二贤之一，接手宓子贱治理单父累得要死的就是他。

吴孟子，吴国女子，姬姓。鲁昭公亦姓姬，鲁昭公娶她为夫人，因同姓不婚，为掩饰违礼，故鲁昭公改称她为吴孟子。而按照礼制，她的称号应当是国家的名字再加上姓，本应叫吴姬。

陈司败的意思是孔子偏袒鲁昭公。而孔子善于变通，主张“子为父隐”，“臣为君隐”，所以偏袒鲁君，理所应当。高明就高明在，孔子对于别人指出他的错误，他不仅不气恼，甚至还为此感到庆幸。这不正是反求诸己吗？

我常给学生说的一句话是，只有承认错误，才能改正错误。不管是通过自我反省找出错误，还是别人给你指出错误，错误就是错误，只有改正错误，才能不断进步。

32、子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子和别人一起唱歌，如果哪个唱得好，一定会请他再唱一遍， 然后来应和他。

古代的读书人真让人佩服，几乎个个是全才。孔圣人更如此，音乐方面也有极高的造诣。在本章里我们看到的是，一个愿意赞美，希望所有人越来越好，希望社会越来越好的孔子。

而与之相对应的，是很多人疾贤妒能，尤其是有些领导，甚至不惜采用卑劣的手段，恶意中伤、诋毁、陷害，给他人的发展带来了很大的阻碍，也成为社会进步的绊脚石。

33、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

孔子说：“在言行举止方面，大约我和别人差不多。做一个身体力行实现自己抱负的君子，那我还没有做到。”

孔子曾说，“质而无文,其行不远。文而无质,其行不久。文质彬彬,乃君子也。”这里的质，是一个人的本性，以及道德修养；文，是一个人的知识水平，以及外在表现。所以本章中的“文”，我也作如此解读。那么孔子的意思就很明白了，在知识水平和言行举止等方面，我和大家差不多。但是要实现自己恢复周礼的抱负，我还差很远啊！

毋庸置疑，孔子为实现自己的理想，周游东周列国十四年，是一个躬行君子，只是没有成功罢了。

要想成功，必须躬行。至于成不成功，那就只有尽人事，听天命了。这也正是我们现在所说的，过程比结果更重要吧。