早些天听闻了一些事，非常震惊，然后在今日头条上看到关于庄子谈做人处世的观点，觉得很有道理，国庆放假在家，微信读书推送了《梁冬说庄子〈人间世〉》，一切都刚刚好。
佛祖说“慈悲为怀”，但这人世间的罪恶告诉我们，光做一个好人是不够的，有多少罪恶就是利用了人间世的善，可是生命只有一次，如果因为善，给别人做恶的机会，也是对自己的不负责任！
禅宗有一个公案：一个和尚知道有人要杀他，但是，杀和尚是一个很深很深的罪孽，于是和尚为了避免别人再多添一层恶，就搬块石头，“啪”的一声把自己砸死了。活在人世间，我们不需要那么壮烈，尽自己所能不要给别人留下作恶的机会即可。
所以说，人心叵测，不可不防，套用现在流行的话“你的善良必须有点锋芒”，深谙世故而不世故。
梁冬语言犀利，又不失幽默，他通过注解《人间世》告诉我们，在人世间不管怎么折腾，仅仅做个好人很危险，仅仅做个有心机的人也很危险，仅仅做个没有觉察的人，还很危险。那要怎么做呢？
做一个聪明的人，但显得不那么聪明“大智若愚”也，真正显得不那么聪明的人，不是装出来的，而是他见过比自己聪明太多倍的人。他已知的“海岸线”越长，对无知的“海洋”的了解就越深，所以他会自然而然地呈现出一种谦卑感。
所以，慈悲跟智慧永远都是并行的，真正的慈悲一定是有智慧的。真正的智慧也一定自然长着慈悲的心，这就是“智悲双蕴”。
愿我们每个人都活成一个慈悲跟智慧永远并行的凡人。
内容摘要：
第一章 人心难测没什么问题，你对人心难测不了解才是问题
忠厚善良是需要建立在对人世间有着深刻理解的基础上才可以做到的。
庄子对于人性的险恶有着深刻的洞察和理解。基本上，庄子并不认为人心的难测有什么问题，因为这就是“人间世”。你对人心难测不了解这件事情本身，才是问题。他对于人性险恶是没有抱怨的，只是借由孔子的口来对好人予以同情和提醒。
第二章 如何做一个智慧的好人
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
你用某种方式定义自己的好，无形之中，就相当于把别人定义为恶人。”
其实，庄子就是在说，当你力量强大的时候，你也许可以这样做。但如果你是弱者，却还跑到强者面前宣扬“不做坏事”，就是把比你强大的人定义成做坏事的人，是很蠢的行为。想想看，你的对手力量比你强，而且已经被你定义成了坏人，他会怎样？他一定会恼羞成怒啊！
历史上那些忠臣，他们反反复复地以死相谏，拿自己的身家性命要挟皇帝，以此来彪炳千秋，一旦他们把忠诚的位置占住了，就等于把“昏君”这顶帽子扣给了君主。
摘录到这里，想起了《明朝那些事》中，当谢迁和刘建选择离开，只有李东阳选择留了下来，与“坏人”一起，连他的门生都罗玘都看不起他，可是他忍辱负重，卧薪尝胆，并利用自己的职位解救了几个忠义之臣，并且等到了大明皇朝回到了正常的轨道。所以说，做一个好人很容易，但做一个智慧的好人更有价值。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
第三章 对别人的诋毁不愤恨，其实是对自己的保护
因为当你自诩为好人的时候，你就播下了一颗“恶”的种子，让对立面的那个人无形中成为坏人。
但如果你既正直，又懂得藏锋的话，那就会命运好转，逢凶化吉，福泽三代。
不仅要在身体上放空，更重要的是把心放空。专注地把所有念头放在“放空”这件事情上，去“感受”周围的声音。不要用耳朵去听，要用心去“听”。
许多时候，当你发现和一个人无法讲道理的时候，请记住孔子所说的“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气”。把自己做事的节奏、说话的节奏、呼吸的节奏，甚至哭泣的节奏都调整为和那个人一样，你们自然而然就能够顺畅沟通。
每件东西都有它自己的频率和节奏。但是，当我们到新的环境去面对新的情况时，首先要做的事情是收摄住自己的成见，拿捏住自己的惯性，放开对之前的预判，甚至做出慢半拍的反应，这就是“虚而待物，唯道集虚”的道理。
第四章 与其关注十年之后的变化，不如关注十年之后有什么是不变的
做让自己睡得着觉的事，做让别人睡得着觉的人
不要去刷存在感
进入任何一个新环境，一定要心存敬畏
当你的心情是松弛的，眉眼是欢喜的，内在是空灵的，不随便评判别人，而是暖暖地看着他犯错、吹牛、撒谎……所有好东西就会汇聚于你。
道家曰：“人能常清静，天地悉皆归。”
通常，你努力追求来的东西都不怎么好。你只是待在那儿，推辞掉来找你的好事儿；好事儿又找到你，你再推辞掉；即使你把它交给别人，最后还是会落到你这里。这种好事儿，才值得期待。
第五章 你现在正在做的事，三十年以后还想做吗
做从长期来看会有价值的事情，对于自己不能控制的事情想都不要去想。
了解了天命和人为，就不会患得患失
对于不能控制的事情，千万别做
理解人心的多变和险恶，不抱怨
我们可以看到孔子的智慧就在于他深刻地理解人心的险恶，甚至对于这种险恶也没有什么好抱怨的，因为这就是实情，就像老虎要吃兔子一样。
第六章 如何与看不见自己过失的人相处
一言以蔽之，一切交流的本质，都来自六字箴言『先迎合，后引导』。
如果你不理解“人心惟危”，就会经常活在危险之中
儿童的教育问题，就是如何去处理其天性的问题
儿童教育的开始并不是去教育，而是首先让成年人成为儿童。
其实，所有对抗和恐惧都是心智习惯。习惯性的恐惧就变成了“恐”，习惯性的对抗就变成了“嗔”。
一个有价值的人，可能仅仅是因为他是一个没有习惯性对抗的心智模式的人而已。这种人，想要不成功，都难。
活着并不是要隐忍，而是要了解、观察并接受自己天性的一面，然后再疾驰，发展出不对抗的性格，最后发展出自己社会化的一面
第七章 『有用』和『无用』都是达成目标的手段
第八章 对于拥有的保持敬畏，对于想要的保持淡定
第九章 自在的人会让自己舒服，也让别人舒服
人们都知道‘有用’的用处，却不知道‘无用’的用处更大。”
自在、喜舍、轻松、快乐、以“无用”为用等，都是让自己成为一个只有那种状态的人而已。
这是二元对立在“不了义”层面上的理解，最终我们要超越这种二元对立，到达不在乎对和错的地方，不需要将坏事变为好事，或在好事里面看到危险，不趋利、不避害、不攀缘。
第十章 一切都会过去，一切都会留下来
我们在学习《人间世》的时候，一定要明白，变化的是环境与技术，不变的是人性。
世界唯一能够确定的东西就是“不确定”
我相信，一切有用的终将无用，一切无用的终将有用。
