从“些”的应用说《招魂》的郧阳元素
兰善清
郧阳属于北方方言区，局部属于中原方言。在语音的变迁中，一些古音古词尚保留着，比如在g.k.h分化j.q.x的过程中，有些词就没分化，在方言中迄今仍保留着，如“去”分化后的普通话读音是“qu”,而在郧阳方言中仍存古音读法“kv”，“qu哪里”说成“kv哪里”；比如“z.c.s”分化“zh.ch.sh”,“zh.ch.sh”一部分分化出“j.q.x”,如“些”做助词时，古音读“shuo”，今天普通话读“xie”，而郧阳方音迄今仍有一些句式语气使用“些”读“shuo”的,“些”用于句末在郧阳方言中大体有以下三方面的作用：
祈使句：“凉门些（山shuo）、听话些（山shuo）、快些（山shuo）、吃些（山shuo）、咋能这样些（山shuo）”......（“些”的读音接近shan，与shuo属于同源词）；
陈述句：比如郧阳二棚子戏《蔡鸣凤辞店》里的唱词：“叫三姐来，听清楚些（山shuo），我要走，你莫留些（山shuo），你双手抱住我的腿，我一脚踢开也要走些（山shuo）。”这里的“些”和古音相近。“些”在这些唱词句末没有对应的翻译，只表达陈述。
感叹句：比如郧阳曲剧《马细称婿》“举目望这青年我喜在心中，瓜子脸一双火眼煞是多情些（山shuo）！小芳我能会此人真是庆幸，还感谢大姨她牵连红绳些（山shuo）！”“些”在这句末表示感叹，只在语感上体现出来，一般不在词汇形式上呈现。
“些”的古音在郧阳方言里的三种应用，其中第二种用法与屈原《招魂》中的使用一致，它说明《招魂》创作不仅内容借鉴了郧阳风俗，在语言上也葆有郧阳元素。
《招魂》全诗282句除了开头结尾两段的偶句没用“些”做语助词外，其余偶句句尾均用“些”做语助词，一“些”到底，全是一个语调，非常别致，在屈原其他作品中罕见，在先秦所有诗歌中也都少见，可见他受郧阳方言的强烈影响。他的《大招》则呈另一种语态，诗的主题偶句末尾全用“只”做语助词，一“只”到底，一个语调以一贯之，该词的使用则受到中原方言的影响，像《诗经.傭风.柏舟》“母也天只，不谅人只”中“只”的应用应该是他的前师。
“些”是个会意字，从造字功能看它具有表达语气的功能，《古汉语常用字字典》对“些”就有如此注释：“些，《楚辞》中语气词，音shuo(硕)，从‘此’从‘二（气形）’，‘一’与‘二’在甲骨文中常表气息，而作‘些许’之‘些’使用，是在唐宋时才有的新音义。”
《招魂》中用“些”做句尾语助词的句子几乎都可以视为判断句，翻译出来都成了没有特殊语气的陈述句。比如：
魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
旋入雷渊，爢散而不可止些。
幸而得脱，其外旷宇些。
赤蚁若象，玄蜂若壶些。
五谷不生，丛菅是食些。
其土烂人，求水无所得些。
彷徉无所倚，广大无所极些。
归来兮！恐自遗贼些。
（魂归来吧，西方的大灾害，是那流沙千里。
被流沙卷进雷池深渊，糜烂溃散哪能止住。
侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。
红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。
那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。
沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。
回来吧。
恐怕自身遭受荼毒!）
既然属于陈述语气的内容，那原诗又何必在句尾加这么个带有劝慰的语助词呢？而且所有末句都用了，这又有什么讲究？
其实，这些句子从基本语义上看是陈述，但在表达上都略略倾向于劝慰祈使，这种劝慰祈使不是十分强制的奉劝，而是商榷的口吻，由于处在漂浮无定状态的灵魂，他需要听到母亲或亲人的召唤，这种召唤不只是像“魂兮归来”那样的直接呼唤，而是述说事实、陈述厉害的引导，讲道理般的讲述着种种可怕恐怖和不可驻留的因由，这样方可让游离于外、处于惘然之中的魂灵受到亲情抚慰而翩然归来。所以就用了这种具有亦陈述亦劝导的语气词“些”，而不用＂耶＂或＂矣＂“乎”“哉”等。
“旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。”
一旦不小心坠入雷池深渊，就腐烂溃散不可收拾些（shuo）,即便你有幸摆脱出来，那无边无际的空旷天宇也让你根本没有着落，灵魂永远的悬置着些（shuo）。这些恶果的陈述没有用感叹语气词进行渲染，也没有刻意张扬其凶险可怖，也不是自审自赏式的叹息，就只是如实的讲述，“些”即郧方言语气词“山”，在这里将所述事实轻轻的打住，语气有几分的低回。这种语气是郧阳人说话的典型语气，口语如此，在文学作品中也有表现。日常生活中父母给孩子赎魂时，语气也是这种样子，比方母亲在灶台上一边布置着赎魂的米粒一边会念叨着：“我儿你咋不小心些（shuo），你是在对门柿子树扒摔的跤些（shuo），不怕，不怕，妈妈灶台边等你些（shuo）！妈妈在此似与孩儿谈话，孩儿灵魂就在所知的那里注视着妈妈这边的言说，一番对话感应，孩儿灵魂即刻应声而归。这里不用感叹语气和祈使语气，感叹语气表达的是妈妈的自我关切，祈使语气表达的是妈妈无助的呼吁，那都不能够直达孩子游离灵魂的距离。
还有巫师对成人的赎魂，这习俗目前在郧阳农村也依然存在，巫师（一些自称神灵附体的作法之人）在敬奉的某神位前祭上丢魂者的生庚八字后开始长声的吟唱，其唱词一般都是先对自我身份的介绍，然后祈求某位神灵显灵，将某某丢失的灵魂召回，其咒词一般是这样的：“四方神祗各司其职，灵旗高阳天边些（shuo），远游的灵魂你快快来到我面前，不要被那村那庄牵跘些（shuo），筮草占卜已显灵验，亲人们都等你在漆黑的夜晚些（shuo）！”在屋内念罢几遍咒语后，再走出门外向丢魂的方向长声呼唤，这类咒语句子末尾都带有“些shuo”的语气，以表达对所求神灵的坦诚愿望。
有一种溺水而逝的人，亲人一时打捞不到尸体时也采取这种招魂的形式，唤起沉于江底的尸体浮出水面。一般是将逝者的衣服做魂幡撑开挂在船桅杆上，船边行亲人边唤着溺水者的名字，亦哭亦诉，当念叨到亲人之间的人世不舍恩情时，其句子也大多是这种带有“些shuo”字语气的对话式的交流：“孩儿啊，妈妈怀你十月等你来，等你来了还没孝亲得，你又走入另世界，孩儿耶，你回来些shuo！”
作为民间招魂不免简单单调，屈原发现这种民俗现象后，大胆借用，用其形注其神，大大强化了“招魂”的仪式和内容的完备，使民俗乡风升华为一种瑰丽的叙述诗表达和庄严的国家仪式呈现。整个《招魂》从陈述东西南北的凶险可怖到上天入地的不可取，到唯有故里的美好惬意方可回归，他倾尽了所有的想象力和语言的能耐，极尽全力渲染所有外界皆凶唯家园安好这一主旨，希望这发自肺腑的召唤能够被游离在外的孤魂听到后欣然归来，让亲人们或曰国人们心灵不再伤痛。为表达这一澎湃磅礴、长歌当哭的超迈心衷，作者在句式使用上完全破格反常，“些”字句原本就是语气缓释的、压抑了昂扬情绪的语态，连用势必提不起语势，然而作者不在意语势形式上的格调，重在心绪的淋漓，不惜把一种平仄顿挫的语气重复到无以复加的地步；低回，低回到夐不见影；平抑，平抑到游丝一息，深澈如海，悠远无际。
“些”，一个寻常郧阳方言词被《招魂》大用、用大了！
