上古天真论篇第一

上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。

愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度，百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

淳远按：
男以八计，女以七算，正表明男性发育后于女性，而衰老亦略后于女性。
目前教育与婚姻制度对男女入学、结婚的年龄限制，不分男女一刀切，殊不合情理。学校同龄的男女生，显然女生早熟于男生，阴强而阳弱，不得平衡，或致女生学习优于男生、女生欺负男生。

男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时。此其道生。

淳远按：
提挈qiè，提与挈都是悬而持之的意思，此处意为主宰、支配。提挈天地，即是能把天地拿起来，谓能主宰天地。《淮南子·俶chù真训》：“提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无畛（zhěn界限）崖之际。”
真人的寿命可以比天地还要长久，无有终结的时候。这里的真人，就是后世的所谓神仙的最初说法吧。或是因为真人不露相，所以大家都没见过长生不老的神仙。

有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。

淳远按：
真人，是真的人。至人，人之极至，则近于真。真人至人，都是离世俗比较远的，是出世的。以下论及的圣人贤人，是世俗中的人，是入世的，与真人相对，当属于“假人”。

圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，亦可以百数。

淳远按：
此处所言的圣人，其生存环境，当“处天地之和”，非贫瘠寒热不匀之地。其在世俗有适当的嗜欲，没有嗔恚等过分的情绪干扰。其服饰、举止和行为“不欲离于世“，也“不欲观于俗”。形体不因为俗事过分操劳，思想也没有什么纠结，日常的任务就是保持恬愉，如能达到自得的境地便是成功。
可见此处所言的圣人，虽然没有离开世俗，但也不是那种欲建立事功而积极入世的人，所以显然不是儒家所标榜的那种圣人。张志聪注以为三皇五帝，周公孔子等儒家圣人就是这里所说的圣人，大谬不然。

贤人者，法则天地，象似日月。辨列星辰，逆从阴阳。分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。

淳远按：
真人把握阴阳，至人和于阴阳，到此处贤人，便是“逆从阴阳”。也就是说，贤人对于阴阳之道的把握并不好，有时能顺从，但有时也会违背，所以益寿有限。