不管你是用什么方法，要想有成就都需要修持自身的功德，这个功德包括自己心理行为的转化。功德到了的人，不修气脉，拙火也会发动起来，四加行里面的“煖、顶、忍、世第一法”的境界，也都会来。
如果有功夫以后，更能反省自己，知道自己得到的一切，不过是众生本有的自性功能，因而发起更多的慈悲心、布施心，那就是佛法了。
修气脉修拙火充其量都是在初禅、二禅，最高不过三禅的境界。
观想的修法：佛菩萨灌顶下来，海底的气要接上去，一升一降，这样才有用。乐由精生，明由气生，无念空，由神生。精是脑下垂体、间脑中间荷尔蒙降下，再通过全身内分泌到达下部，然后变成精虫放掉的。还精补脑，化为气时，就会有光明。红白菩提与净色根的关系？面如冠玉，碧眼方瞳。呼气如龙（吟）
密宗自己认为比显教高，其实密宗是佛涅槃后，佛弟子们中的一派，他的修法属于“一切有”部。不管是显教还是密宗，都认为空、般若第一。这里要特别提出来的是，本性是不生不灭的，唯心的那个作用是不生不灭的，唯物的也是不生不灭的。这个秘密《楞严经》里有讲，转识成智成佛以后，色蕴（金）就变成了西方极乐世界，阿弥陀佛就在西方极乐。行蕴（木）则转成东方琉璃世界，东方药师佛和阿閦佛在东方琉璃世界。想蕴（火）变成了南方宝生佛。受蕴（水）变成了北方不空佛。而识蕴（中央）则变成了毗卢遮那佛。
古今中外，古往今来的一切佛都是毗卢遮那佛的化身，所以释迦牟尼佛，乃至阿弥陀佛都是毗卢遮那佛的化身而已。真正的佛，总体的佛，就是毗卢遮那佛。卢舍那佛是色界天成佛的，是报身佛。所以说唯心可以成佛，唯物也可以成佛，不过要真正转物就需要真功夫真本事了，所以说学佛是一个大科学。这些都是大秘密，大毗卢遮那佛的密宗修法是最大的一部，包括了日本的东密和西藏的藏密，中国翻译成大日如来。
打坐是很普通的事，那只是让你的身体休息一下而已，禅定的境界才是心念的功夫。至于说气动啊，脉动啊，特异功能啊，都不算什么。
佛教的“暖寿识”，道家的“精气神”，现代的“热力光”。讲的都是一回事了，表达方式不同而巳。
初禅是“心一境性、离生喜乐”，“离”就是对人世间的厌离心，对人世间有脱离之感，这是初步。然后，慢慢气脉打开了，你可以得喜乐了。到了这个程度，你有分离之感，身心可以分离了。如果身体衰老了，不想留在人世间了，也可以马上走，如果再想来，找一个身体投胎就是了。佛把什么都告诉你了，可是一般研究佛学的人，甚至研究唯识学的人，只知道在嘴巴上讲讲四禅八定，而不经过各种各样的修持，所以永远不能了解佛法的深意。佛法越来越衰没了，就是这个原因。
净色是比基因，DNA更基本的物质，它也是由四大及空大组成的。净色只存在于生命组织中，像其它生命那样，它也有生老病死。通过静坐，使净色更充满和健康，所以身体感觉会更加灵敏。现代科学一直在寻找心与物的连接点，净色即是这个连接的关键所在。事实上，我们的眼耳鼻舌五根的生理组织弥漫着净色，因此五根才能与五识一起配合起作用。以后，科学会知道到什么是净色，目前，只有那些得到很高三摩地境界的人，才能认识到什么是净色。譬如说，当修持者感到全身细胞都在喜乐境界的时候，就等于说他全身的净色都启动了。净色弥漫于我们的色身之中，每一个细胞都可以变成一个佛，佛经中有很多这样的描述，修持报身成就就是把每一个细胞都转化成净色，这是修行的一个大秘密，西藏密宗也没有把这点指出来。
永恒不变的是道。 乐、明、无念三者均衡，不偏于任一界。
灵魂的原理属于意所行色，亦名法处所摄色。
修道的妙诀：全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象（逍遥自在）。
形神俱妙，方能与道合真。
冬至子之半（零点），天心无改移（无念真如），一阳初动处，万物未生时
生命的本能三世相通的原理在于知性
白天是光的明色相，夜晚是光的暗色相，蓝色蓝光，红色红光，各种各样的光是光色，而这个光的能是看不见的。
道家讲法身是元神，报身是精气变化，化身是把元神、精、气像化学一样综合在一起，可以分化出很多很多。
四十二章经：佛言。饭凡人百不如饭一善人。饭善人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万不如饭一阿那含。饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿不如饭一佛。
凡人事天地鬼神不如孝其二亲。二亲最神也。然善人中有二种。或能事天地鬼神。或能孝养父母。比量福报不及能事亲者。
止息之后进入生命的能量（唯识名种子气）其本质是空的（性风真空），种子气是心物一元的，是念力，也是心力，故念动则风动 。
心念的光与四大的光是同一功能来的，这个光源是不生不灭的，永恒存在。故虹光身的原理即心念的光转四大的功能。
夹山禅师云：目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。（法身无相，法眼无暇）
青黄赤白是色，对应风地火水，色后面能源是光---无相有对。显色（独影意识）：青黄赤白、云烟尘雾、光影明暗（唯识名为法处所摄色）。
空大所呈现的物理作用叫空一分显色，亦名极微色、邻虚尘、极迥色、求那（愣伽经）现代名之夸克
中观论偈云：无物从缘起，无物从缘灭，起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。故知万法既不从缘生，亦不非缘生。 又不空亦不生，空亦不生。
动静之中身心内外一片光明（即虹光身），有两个原则，一、心理上无一丝杂念，二、生理上没有身体的感受。
宴坐：不依身（无止）、不依心（无观）、不依也不依（无禅），不于三界现身意，不断烦恼而入涅槃。
实际理地，不着一尘。万行门中，不舍一法
金刚经：善护念，护什么念……无所住，如何无所住---不生法相。
学佛之基础是功德善根心地，完全利他，毫无利己。方是大乘佛法要义。
一切佛菩萨发愿成就佛土净境，均是先证到自性空，而后缘起妙有，（初步空第六意识的妄念，业力的习气，逐渐空掉七识的我执，最后无始以来八识的习气也清净了）则名为修成净土，自心依然入空，下取不着。亦名如如，随众生心，应知所量。诸佛菩萨而建立他佛土境界。此为修持的最高要点。
大乘菩萨道的止观： 言善通利，意善寻思，见善通达。即于如是善思惟法，独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。 如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他。 如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周徧寻思，周徧伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。
“又彼有色，从意所生”，懂得了这个道理，配合修持见到了空性，转过来再修意生身，就成功了。原理就在于三界、九地、二十五有皆在第六意识的范围内。一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心。这就是心物一元的原理。无心力的加入造色种子亦无法造色成功。
八个识都是心的作意，修行的作意即意生身，真悟了以后必得意生身方能证果。凡夫的身体就是意生身，悟道后是造就圣人的意生身甚至于千百亿化身……即转识成智！
诸法不自生，也不从他生，不共不无因，是故知无生
心风合一者，即得神通自在。
观天之道，执天之行。尽矣！
菩萨随其直行，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则意调伏，随其调伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生，随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净。
宗通云：由自得内证的殊胜境界证得自性正觉的自相光明圆满无缺。
说通云：对于九部种种教法，都能融会它的异同和空有的道理，而随顺一切众生，以各种善巧方便的言语表达出来，使之受益得度。大乘菩萨这二种都应当修学。超过一切虚妄，就是如来。内证自觉智慧圆净即是如来的果地。如如不动，不可坏灭的是正智，亦名圆成实相（圆觉）
由内证智慧了知一切诸法本自寂静无为，了不可得。如果不识自心，便现妄想，所以妄想就生灭不停。如果识得自心，妄想便灭了。
欲、色、有、见这四种存在皆意识所生（生因识有），是识的窟宅，意的住所。
图片发自简书App
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