重庆东华观的由来
好像在 佛图关 处（下原文）
1947.6.14《重庆夜报》
儒、释、道三大宗教，在清代巴渝各有本堂，除夫子池的文庙（儒），西里的华岩寺（释）而外，东华观便是道教玄门所归。东华观地址在城内四牌坊中段，范围很大，左起文华街，右迄玉带街，后面则以现在的大梁子②南隅三、四牌坊③为屏。这里原系一带高崖，形势险峻，下有十八洞，大小虽不一样，深浅各不相同，怪石嶙峋，藤葛满布，每到盛夏，凉爽异常，本地仕商，常在这里宴会；私家富户，前来避暑的就更多了。
东华观与南岸老君洞，江北弋阳观，同为道教本堂，分据渝北南三岸，成鼎足之势，但以东华观为最大，尤如释家的丛林。相传极盛时代，各方来此驻锡留参的道士，几乎有千人之多；观址殿堂观舍之外，后院花园，及东华十八洞，尚属客区游地。园门外面有小街三条，两列店家，都以制做出售道士戴用的软硬冠帽为业，直通较场演武厅，故名为“道冠井”，至今犹存，由此可见当年盛况。
有一种传说，东华观原名东华寺，乃明朝巴渝古刹之一，本属释家所有，到了清朝，才为道人鲁一冲施法斗讼，改为道观。名称上只改了一个字，却有很大分别。但是观内仍有遗迹可寻，如正殿老君三清神龛，竟系盘坐莲台，而不是各跨青牛、狮、貔，这便是已往东华寺原有三尊佛像，因施术不及之故。至于道人鲁一冲斗讼，乃全因玄门在渝城缺乏本堂，虽南岸江北已有所据，但府制城区，不能或缺，其作用颇有与儒释两教非成鼎足之势不可。
鲁一冲于乾隆中季，由小河嘉陵江上游而来，是在华蓥山修炼的，亦有说自青城而来，于朝拜华蓥之后，顺江而下，特来渝城开创观基。他的外表，完全是一个游方道士模样。传说他最初从合川乘船南下，于磁器口上董家溪，便收伏了“飞缆子”（即今飞缆子滩）这一大精怪，第一次在巴渝显示道术。然后将 “飞缆子” 埋压在第一山长安寺韦陀座下深井中，并在南岸真武山山顶，竖立了一根铁桅杆，以为镇慑（铁桅杆至今尚在，一般呼为铁树），还在千厮门城墙边建了个 “鸡毛土地”，相距不远，又在崖石上刻有 “飞缆子” 石像，这些都是他的遗迹。
鲁一冲在重庆的遗迹很多，四方街与一牌坊之间的“神仙口”，也是因他曾在该处显示法术而出名，且其事正与东华寺更名有关。原来鲁一冲到重庆之后，终日游荡于市，目的却在寻找适当的地址，以便开辟玄门的堂基。他每天就在东华寺山门口月台坝上卧宿。这里本是僧庙，小沙弥见有游方道士憩睡山门，竟加歧视，多次干涉，不准居留；鲁一冲置之不理，也不移往别处。后来寺内当家和尚，听信沙弥谗言，竟用铅水洒泼，驱逐鲁一冲。这便导致东华寺被改作道观。
此事发生后没有几天，在文华街一带，有道士高呼“卖雷”，人们以为游方野道，妖言惑众，不予理睬。过了数日，一天中午，却有个无知小孩，好奇心动，不知雷为何物，将所得买糖果的一文钱，向道人买一个 “雷”。道人将小孩左掌画符令一道，命其紧握返家，方能开视。小孩行走间，正值巴县正堂何宗儒出衙，前队道锣响亮，小孩失惊不禁伸开手掌，只听轰然一声，惊雷震响，何知县立即下令追究，从小孩口中问出系道士所为，立即带返衙门询问。
这道士不是别人，正是鲁一冲。他供称东华观被和尚占据，改名东华寺，以致无所栖止，只得流落街头募化，恳求县大老爷作主。何宗儒信以为真，即出签饬差，将东华寺当家和尚拘到，当堂鞠审。和尚说，寺基乃前辈大和尚递传而来，根本不是占据玄门道观。双方各执一词，势不相让，无从判决。
何宗儒知县根据鲁一冲请求，次日到东华寺实地查勘，以明真象。和尚返寺后因日期迫促，只有一晚，连夜布置，整顿一新。次日知县率领仪仗差队前来，带同原被两告，入寺逐次勘视各处，所有一切，均系佛寺布置，惟大雄宝殿佛像三尊，竟已变为老子一气化三清，座下则为莲台，而非青牛、狮、貔，据说这便是鲁一冲使的“法术”。鲁一冲即据此禀称为道观铁证，并指控和尚来不及更换完善的地方。
东华寺僧，仅因此一点败讼，改寺为观，由释而道。东华观自此陆续扩大规模，修饰环境，成为玄门宗堂，山城避暑胜地。至于三清莲台座，则仍按原样，并不改换，以志胜迹。
注：
①本篇原题名为 “东华十八洞”。
②大梁子 —— 今新华路。
③四牌坊 —— 在储奇门与太平门之间。
