《世说新语·德行》

【原文】

王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性之讥。”

【戏文】

王安丰即王戎，今天说的依然和他家的丧事有关。

王安丰遭艰（父母过世），其哀恸超越常人。至性这个词本来泛指卓越的品质，放在这里自然说的是因孝顺而引发的悲伤，貌似逆流成河。

有一天裴楷前来吊唁，看到王戎的样子，说：“假如极度的悲伤果然能伤害人体，那么王戎必定免不了要遭受讥讽了。”

这就奇怪了，为何发自内心的悲伤也会遭人讥讽呢？谁敢跑到人家追悼会上去嘲笑孝子贤孙呢？儒家不是很讲求孝道吗？

问题的关键在“灭性”两个字上。

十三经中有一本《孝经》，传说是孔子作的，其文通篇以“孝”为主题，其内容涵盖了人生方方面面，在说到“亲人去世”的部分有一句：“毁不灭性，圣人之教也。”意思是说，伤心也要有个限度，不能因为伤心就毁损自己的生命，或干出什么泯灭人性的事。

从这个角度看，王戎母丧期间形销骨立一副想要同归于尽的样子，的确是违背了圣人的教诲，是要招来他人讥讽的。

在“尽孝”这件事上，儒家的态度一直都是推崇但克制的，甚至克制还要更重一些。我们都知道孔子主张父母死后孩子应守孝三年，子夏就在三年后来找孔子报道，顺便还抚琴而乐，好似王重阳出关时那么欢脱，孔子说他是君子。

后来另一位学生闵子骞同样守孝归来，抚摸着琴弦泣不成声，孔子说他也是君子。

这就把旁边看热闹的子贡给弄迷糊了，问老师为何对不同表现给出相同评价。孔子答道，子夏明明已经没有哀恸了，却还坚持守满了三年；而闵子骞哀恸未尽，却能如期恢复正常生活。这都是守礼的表现，故皆为君子。

由此我们可以看出孔圣人的一番苦心，他知道人心难齐，强求不得，但能守住礼法，这社会就不会太差。

有趣的是，儒家重视丧葬礼仪，并非因为信奉鬼神。我们知道，丧葬祭祀在古代受到重视，最初的起源就是对鬼神的崇拜，墨子就曾说过：“执无鬼而学祭祀，是犹无客而学客礼也；是犹无鱼而为鱼罟也。”

难怪这两位老大总是合不来，墨子之论证鬼神，其实是为了他的兼爱理论作张本，而非如我辈对超自然现象有什么特别的兴趣；儒家之重视丧葬礼仪，则更接近一种情怀表达，是对先人的敬仰，而非对什么教义的执着。

也正因如此，墨家才会发展成为一个制度森严的组织，而儒家则是靠着精神谱系凝聚的团体，换句话说，即使是孔圣人对于那些缺乏情怀还抖机灵的人也没什么好办法，无非说对方不是君子而已。

孔子门下最能说的学生宰予就是如此，他问孔子守孝三年太久，对于只争朝夕的人改成一年行不行？

孔子反问你的良心不会疼吗？

不疼。

那你就去做吧。

毕竟你伤害不了，一个不怕疼的人啊。