以梨打破头喻:昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三,悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。旁人见已，而语之曰：“何不避去？乃住受打，致使头破。”愚人答言：“如彼人者"侨慢恃力，痴无智慧，见我头上无有发毛，谓为是石,以梨打我，头破乃尔。”旁人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。”比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者，亦复如是。
问题在哪里？如果故事改成“以金元宝打头，乃至二三,悉皆伤破”，会有什么不同呢？那他就不能算傻了。所以，问题不在被打头，而在“谁损失”。明明自己是损失方，却念叨别人傻。这就像产品无法打开市场的商家，埋怨消费者不识货一样的，这产品可以是具体的物品，也可以是服务，教师的医生的僧侣的都算。
妇诈称死喻:昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无直信，后于中间，共他交往。邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离己婿。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸安著屋中。语我夫言，云我已死。”老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇,哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时心厌旁夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫答之言:“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓是真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。
且不对妇人进行道德评判，只说丈夫，不然不好理解。对他而言，真的妻子虽然在那里，但是他完全不相信那是真的。我们每个人思想中都有很多的相信，我们深深地相信我们相信的，要知道我们相信的不一定是真的，因为我们都是故事里的丈夫那样的凡人。一个人只有知道我们相信的不一定是真的的时候，才有成长和修行的可能。一个人怀有“自己认为的不一定对”的态度，会是什么样子呢？应该是谦卑的吧，还有灵活，好交流，不固执，没有限制性信念。
渴见水喻:过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水,即便逐走，至辛头河。既至河所，对视不饮。旁人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道，僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人，见水不饮，为时所笑,亦复如是。
读这篇文，我在想，这人一定是分裂症，因为思维逻辑是混乱的。但是细想，正常人也都有思维逻辑混乱的时候，看来隐喻就是把正常人的问题，打一个极端的情况的比方。比如觉得自己不能完全持戒，于是干脆完全不受持;觉得自己不能成为学者，所以完全不读书;觉得自己不能成为富翁，所以完全不去理财……
