我有个严重的毛病。看书爱走神。刚看两句，就想到别的事。想到欠别人一百块钱，想看看邮箱是不是有邮件，想到考核申请还没填，想到转住房公积金这些乱七八糟的事，在我忙的时候都不会有。而一旦闲下来，要看看书，它们就像洪水一样涌出了。

看起来是小事，但有很大的问题。佛家的说法，这叫“掉举”。掉举心重的人，生活在饿鬼道，容易堕入无间地狱。他们没福气享受身心无事的状态。江湖摆摊算命的，把这种人叫驿马星，像古代驿站的马匹，来回奔波，永不停歇。俗话叫劳碌命。

劳碌命和劳碌是两码事。比如在我家，我爸没有我妈劳碌，但他是劳碌命，我妈不是。因为我爸虽然干活不多，但操心多。我妈虽然干活多，但操心不多。我爸经常夜里愁得睡不着觉，我妈不会。

掉举的人忙起来反而好。这样，就没功夫想乱七八糟的事了。有些互联网公司的总裁，每天要抽出一小时跑步。跑步对他们而言，不是劳碌，而是休息。因为在跑步的时候，可以暂时把别的事放下。

一旦手头的事处理完。掉举的人就开始无聊。他的狂心停歇不下来，于是鸡毛蒜皮的小事，也会浮出水面。跟掉举的人在一起生活，是很麻烦的，他们容易发脾气。忙起来，很好相处，闲下来，他们就容易发脾气。发脾气是个刷存在感的事，没有别的事，再不发发脾气，怎么证明自己的存在感和重要性呢。

掉举的人无论地位有多高，多有钱，都不能安享生活的幸福。因为掉举心逼迫他们一刻都不能得闲。哪怕住在郊外，关掉所有通讯工具，焚香烧茶，也不能阻止他心里的许多烦心事。这就是为什么说掉举心重的人受生在饿鬼道，容易堕入无间地狱。

所谓无间地狱，只是个比喻。是说心没有一刻停歇，轻安，只能永远在烦恼的洪流中打转。无间地狱中的人，无论身在何处，都无法将心从烦恼相上夺走，前一个烦恼刚去，后一个烦恼就来，中间没有片刻的间断，所以叫无间。

掉举虽有天生的原因，但主要是串习的结果。在成千上万件小事上，养成掉举的习惯。这些小事在生活中极其常见。它总在一个人面对自己并不喜欢的事情时体现出来，比如看一本晦涩的书，排一支很长的队伍，等一辆许久不来的班车时，会拿起手机刷刷朋友圈，看看邮箱，发发微信。

这些举动有很好的理由：看邮件是怕耽误工作；看朋友圈是关心周围朋友，而且排队的时候看，也算是对碎片化时间的利用。但为什么不专门抽出时间处理这些事情，而是非要等到一页空白的PPT、一本晦涩的书摆在面前的时候才想到呢？这么做固然利用了碎片化的时间，但这种收获是微不足道的。

它背后的潜在危害则很难被察觉，即它让一个人越来越难以面对自己不喜欢的外境，让自己的掉举心增长猛利。这样下去，你可能越来越没有办法读完一本晦涩的书了。而从长远看，坚持读那些自己读不懂的书，面对自己并不舒适的环境，从中得到的经验，要远远胜于利用碎片化的时间，得到一些小娱乐。

前天看一篇采访，萧三匝采访南怀瑾的儿子南一鹏。他弟弟南国熙从西点军校毕业后做基金工作，南怀瑾电话里问南国熙：有没有坚持打坐，南国熙说太忙，没时间。南怀瑾就说：“儿子，你到老了以后，就会知道没有一样东西，比打坐重要。”

这句话是很有道理的。但也不对。重要的并不是形式上的打坐，而是要有打坐的心。打坐的心并不是老想着打坐，而是在四威仪中保持觉知。四威仪是行、住、坐、卧。四威仪中，心不散乱，不失念，不昏沉，不掉举，系在一个所缘境上，就是打坐。读书、吃饭、走路、如厕，时时刻刻明白自己在做什么。

所谓明白自己在做什么，是指能留意自己的情绪，是如何生起和灭伏的。比如过马路时，一辆车从水坑轧过，溅你一腿泥水，你随口就会骂：“不长眼睛！”骂的时候，应当留意，自己的愤怒和暴躁正在生起。当你留意到这点，愤怒和暴躁就像潮水那样退去。而当你看到裤腿上的泥水，愤怒和暴躁又会卷土重来。这就是心随境转的行相。

这种训练，并不能在顷刻间改掉习惯。就像一堵被油烟熏了几年的墙壁，不能靠抹布擦两下就光洁如新。但久而久之，再碰到这种事情，虽然也会有细微的不悦生起，但不会暴怒。到修习纯熟之后，心就不再被外境牵着鼻子走。用禅宗的话说，就成为主人翁了。

最后补充一点，并不是沉浸在所做的事情上就好。那容易带来另一种毛病：昏沉。昏沉的人，一旦陷溺于一件事，别的都会忘掉。我曾嘱咐朋友帮我问个事，他正在看美剧，我让他马上问完给我回电话，他上了个厕所，撒泡尿的功夫，就把我的事忘了。撒完继续看美剧了。昏沉一样不能保持觉知。它和掉举是相反的烦恼，昏沉是痴的一分，掉举是贪的一分。昏沉重的人在畜生道，掉举重的人在饿鬼道。

劳碌命并不是生来注定，而是源于不能察觉自身的问题，纵容掉举心猛利增长，最终被它吞噬。

（本文是转载）