子曰：“君子不器”
欲明此理，必先知何谓君子，何为器。此句观之，君子，不器者也。故关键在于器也。
窃以为，人中之器，谓之行当。恰如百官之于国家，炊具之于庖厨，各司其职也。自立国便有，自然也。然大成至圣先师曰：“君子不器”，何故也？惟达形而上耳。
今世之人不然也，庸于器也。君不见，某总，某师，某家，某局遍地，若他人以副职称之，易色也。其人以名号行当立于世，亦受制于名号行当也。君不见官员落马者，一日发鬓斑白也。
然何者为不器？以行当观，司于不同职业者，可谓不器？若仍以角色之名示人见己，非不器也，弃小器而置大器耳。可以能力见之？不可也，能力渐长，骄纵益盛，则一叶障目，不见乾坤也。
文载以道，然作文亦有“质胜文，文胜质”之别。何也？文人之心异也。又观四海八荒，宇宙乃一器也。万物众生皆置身其中，怎可不器！
故知，欲要不器，不可流于形与名，只可明心见性也。
器与不器，看似有别，实则无别。若心怀众生，物我为一，自逍遥于天地之间，何器之有？若生分别心，蝇营狗苟，为一己私欲，纵为一国之君，国民皆为之器，何不器之有？
若只求不器，见陷于器者若生分别心，嗔慢心，骄纵心，则是画地为牢，自隔绝于人民，器也。若生悲悯心，怜惜心，便心生自责，亦困于己身，不得享众生之乐，亦器也。
故知欲要不器，须消利己心、利他性、分别心、贪嗔痴慢等等诸心。后可知，不器寓于器之中，有器才可不器。无不器，物亦不可成器。最终无器无不器，自在逍遥于世，一切无碍。
