问：佛家修炼的这颗真心与知行合一里面的那颗专注于一的心有什么不同？许多学派都讲究炼心，但是我觉得佛家的更深奥一些，更究竟一些，其它的主要专注在事上练，好像没有打通那个“一”。请您为我们讲解一下。

答：

其最根本的不同是佛家的真心中有一种独特的智慧，即空性智慧。空性智慧也叫般若智慧，是佛家的不共智慧。所谓不共，就是只有佛家才有这种智慧，其他宗教和文化学派中没有这种智慧。

知行合一，如果以真心的角度来说，这个“一”就是真心，知行合一，就是知与行，皆不离真心，皆安住于真心，皆融入于真心。

如果从各个学派自己的教法去看的话，知行合一就有了各种不同的意义。比如阳明心学首倡知行合一，这里的“一”即是良知。知行合一，即知与行，皆不离良知，皆合于良知，皆为良知的体现。而良知的核心则是“仁”，如果失去了“仁”这一核心内涵，良知就不再是儒家的良知。因此儒家的知行合一，“一”真正的所指是“仁”。

平时日常生活中所说的知行合一，则主要是指理论与实践、知识与行为的合一，这里的“一”就没有特别的所指了。

除了知行合一，还有一个词——天人合一。这两个词中都有“合一”。

注意，只要你还有这个“合一”的非常细微的认知，就代表在“合一”的背后有两个或两个以上不同的东西，所以才会有合一这个说法。

而在究竟超越的真心状态里，无所谓合一或者不合一。而是一切本自一体，本来就是一体的，哪里还需要去合一呢？一切本自一体，本来就没有分开过。

但同时，知行合一对于实践训练是有指导意义的。比如真心的智慧如何在生活中应用？知和行要怎么样融合起来？对于真心而言，就是行住坐卧都要训练自己安住于真心，观照真心，以缘起性空的智慧去观照一切，以这种智慧去对待一切，这就是训练知行合一的过程。

只有见到真心，才能打通智慧的本体，即“一”。事上练，要以此为基础，为前提，这样才有“本”——君子务本，本立而道生。对于佛家就是见到真心，对于儒家就是体悟到良知和仁。对于道家就是体悟到自己生命中的道。这是一切修行之本，没有这个本，所谓的合一，就没有真正的意义。

问：我觉得真心更究竟一些，有些东西的示现，只是一些概念或者现象。如果能越过去，真正达到那种合一的状态，不去用头脑思考种种问题，可能烦恼就会少很多，但是要生出真正的真心，还有很长的路要走。

答：对，首先我们要明理，在理上要明白。然后，方向要清楚，要找到适合自己的方法，然后长期训练。按照正确的方向、正确的方法坚持去做就好。一边训练自己的心，一边在自己的心中去开发这种智慧，然后在生活中去磨练，去训练，去应用。在这个过程中。这个智慧它也会越来越打开，修行也会越来越深入。

问：从恍恍惚惚到明明朗朗的这个过程，我们能不能插入一些儒家或者道家的东西，对学佛的人来说，有没有影响，会不会跑偏？

答: 只要分清主次，学会合理地运用，就不会跑偏。比如说儒家的东西，更多的是用于人际关系的处理，用于家庭和工作。比如你在这个社会上如何立足，如何做事等等，这时很多儒家的思想和智慧是非常有用的。佛家的智慧更多的教你如何面对自心，如何调伏自己的心，如何开发生命本体智慧。佛家只有这一个问题，就是如何面对自心，如何解决你这个心本身的问题。

道家介于这两者中间，它既有跟儒家结合的地方，也有跟佛家结合的地方，正好处在中间位置，可以作为两者的桥梁。所以说不同的智慧，都可以有不同的应用，就像雪漠老师的作品，有专门讲佛家智慧的，也有讲儒家智慧的，也有讲道家智慧的。在《雪漠智慧课程》中，儒家是基础，道家是升华，佛家是究竟超越和究竟解脱。三种智慧都很重要，相当于三个不同的阶段，每个人可以根据自己的情况去有所侧重地去进行学习和训练。

问：有些东西不理解的话，用佛家，儒家或者道家的方法来慢慢打通，这种方法是可以的吧。

答：可以的。

问：就是旁敲侧击的那一种，然后逐渐明朗的那个过程，我觉得这样探索挺有意思的。

答: 其实，儒释道文化在中国这块土地上长期发展的过程中，已经相互融合了。儒家的文化中，像阳明心学，它已经借鉴了佛家的文化。佛道两家的交融就更多了，你中有我，我中有你，但仍然有着各自不同的特色。所以，能够采用这种旁敲侧击的方法来进行融会贯通也是非常好的，是可以的，没有问题。