2024-12-9 二百九十三课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
语音整理
《颜渊篇》从内容上来看基本上是孔子与弟子之间的问答。第一个登场的就是颜回。颜回问孔子，什么是“仁”？随后仲弓和司马牛也提出了同样的问题。孔子针对弟子的不同的个性和实际的情况给予了不同的回答。
这些回答都是孔子最直接的关于“仁”的论述，成为《论语》的经典言论。尤其是在第一章提出的“克己复礼”，是论语的核心内容之一。在本章，孔子阐释了“仁”与“礼”之间的关系：仁是礼的内在核心，礼则是仁外在表现形式，它们的本质是一样的。
我们来看文本。“颜渊问仁”，颜回问孔老师，“仁”究竟是个什么东西？孔子回答说，“克己复礼为仁”。有人因此而认为“克己复礼”是孔子提出来的一个概念，实际上并不是这样。《左传》记载，“仲尼曰，古也有《志》，克己复礼仁也。”就是说，孔子在这里所提到的“克己复礼”之说是源于古人，只不过孔子在自己的思想体系中，借用了这样的一个说法来阐述其思想的核心“仁”。
“克”，克制、约束的意思。就是一个人，一个君子要学会克制自己，约束自己。“复礼”不是要恢复古代的周礼。这个“复”就是反，反己之身为“复”，也就是孔子所说的“反求诸己”。在约束克制自己的同时，从自己做起，来实践“礼”，来遵循“礼”，而不是单纯恢复西周时期的礼乐制度。
孔老师担心颜回没有听明白，所以给了进一步的解释，“一日克己复礼，天下归仁焉。”这句话里有一个比较容易误解的地方，就是“一日”。孔子是不是在说，一个君子一天之内做到了“克己复礼”，天下就达到了“仁”的境界呢？我觉得应该是“一旦”的意思。就是一旦你做到了“克己复礼”，那么天下人都把你当做一个有仁德的君子。
这样就出现了新问题，那我自己做到了“克己复礼”，怎么就天下人都实现了“仁”呢？就是说，我自己变好了，那其他人还依然很坏怎么办呢？天下怎么就归仁了呢？孔子为此做了再进一步的解释，“为仁由己，而由人乎哉？”
孔子在这里实际上想表达的意思是，仁就在我心中，如果我做到了“克己复礼”，则天下都归入我的仁心之中。这就类似于王阳明所说的只要我心中有仁，整个世界都是仁；我心中有爱，全世界都充满爱。也就是说，要想实现有仁德的世界，只与你自己有关，与他人无关。在现实生活中，总有人觉得我本想做一个好人，但是现实情况不允许，世道太险恶，是环境逼我变坏。这就把自己的不修为，归结于别人的过失。
孔子在其他场合也说过类似的话，比如“我欲仁，斯仁至矣”，就是说，你只要想去实现仁，任何人都不可能阻挠你。遇事要“反求诸己”，不要把责任归结于他人，归结于社会环境，而不是从自己身上找原因。
颜渊对老师所说的话一向都是“无所不悦”，不质疑，不反驳。但是老师这次讲的内容，似乎他还理解不够清楚，所以就进一步问，“请问其目。”有个成语叫“纲举目张”，这个“目”就是渔网的网眼。就是说，老师你讲的这些东西我理解不够到位，我想知道到底该具体做些什么，能不能给我一些具有操作性的建议？
孔子接下来说的这句话很有名，言简意赅，而且操作性很强，那就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
这四句的意思很明确，就是不合礼的东西不要看，不合礼的东西不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。如果一个人的所“视、听、言、动”都做到了合乎礼，那就是“克己”。不看、不听、不说、不做，把不符合礼的东西通通挡在外面，不要影响我，不要动摇我。这四条里的关键是前两条，如果前两条做到了，没有看见，没有听见，自然也没啥可说的，也没啥可做的。那如果看见了，听见了，那就要控制自己不说这样的话，难度自然会增加一些。所以要学会不听、不看，管住自己的嘴，管住自己的手，前提就是先管住自己的眼睛和耳朵。
而现实是我们处在一个信息高度发达的时代，我们是听到的、看到的太多了。实际上，我们不仅看的太多，想的太多，而且还一直在担心自己看的不够多，听的不够多，总是担心自己落伍。结果是不分青红皂白，啥都听，啥都看，把握不住重点，心思就乱了，行动自然也乱了。
颜渊回答说，“回虽不敏，请事斯语矣。”这句话孔子很多学生都说过，意思就是说，我虽然不够聪明，但是老师你这个教导我一定去遵照执行。我们在学完《论语》以后呢，自己也可以尝试一下，看自己能否做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”我相信这四个具体的做法说起来很简单，做起来真的很难很难。
李零讲解
本篇主要是答弟子问，也包括其他人的请教。第一章最重要，孔子说，“克己复礼为仁”，这句话很有名。12.8讨论文、质关系，比别的地方更清楚，也值得注意。
“仁”是孔子的重要概念。颜渊问仁，他的答案是“克己复礼”。“文革”批孔，这是批判重点，说当代“周公”要“复礼”，其实是复辟资本主义。赵纪彬的书，到处都是这个字眼。
什么叫“克己复礼”，就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事。“克己复礼”是以“克己”为前提。孔子认为，克己，推己及人，所有行为都合乎礼，合乎义，就是“仁”。宋王应麟指出，《左传》昭公十二年提到的“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也……’”是与此类似的话。所谓“古也有志”，是说古代就有这种记载，可见他用的是古书上的成语，并非自己发明（《困学纪闻》）。“古也有志”，应属申叔时九艺中的“故志”（《国语·楚语上》），是一种讲历史成败教训的书。
颜渊问“克己复礼”有什么具体要求，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。《圣经·旧约》有摩西十诫，佛门也有八戒，儒门“四勿”也是一种戒，特点是以礼为规矩。
上博楚简《〔君子为礼〕》有类似的话，也讲“四勿”，可参看。
简文说，孔子讲了，“君子为礼，以依于仁”，礼要符合仁。颜渊一听，起身就走，说我太笨，恐怕不能陪您坐了。孔子不让他走，拉他再坐，继续告诫他，说凡不合于“义”，要“勿言”“勿视”“勿听”“毋动”，和这里一样。结果，颜渊回屋，就躲起来了。有人（简文缺去其名）问他说，你干吗这么消极。他说是是，我就是消极，因为我亲耳听老师教导，不能不当回事：照他说的做吧，我做不到；不照他说的做吧，又不行，只好消极。孔子的教导，颜渊都做不到，别人怎么办？这是黑色幽默。
孙中兴详解
这是《颜渊篇》的开头。篇名取本章的前两个字。这是第十二篇，所以有时也作《颜渊十二》。古注都分成二十四章，只有今人黄怀信的版本分成二十五章。我们根据传统的做法。
这章很重要，因为是孔门第一弟子和老师的问答，又是谈论《论语》中出现次数最高的“仁”，所以重要性和境界都特别高。
颜渊请问孔子有关“仁”的问题。孔子回答说：“克制自己，以礼约束家国中人我的行为，最后到达行仁满天下的境界。一旦自己可以克制自己，以礼约束人我关系，天下就会成为充满仁的境界。从自己开始行仁，不要期待由别人开始！”颜渊又请教孔子：“老师可不可以说得具体些？”孔子就说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊听完后谦虚地说：“我虽然很笨，但是会努力照着老师的教诲去做。”
毛奇龄认为“克己复礼”是孔子之前就存在的成语（《春秋左氏传·昭公十二年》）。“克”邢昺说是“约”，朱子说是“胜”，戴望说是“责”，黄怀信说是“克制、约束”。“己”邢昺说是“身”，朱子则强调是“身之私欲”（这和下文出现的“为仁由己”的解释就不一致，总不能解释成“为仁靠的是身之私欲”吧），黄怀信说是“自己”。“克己”、马融说是“约身”。“复”是“反”。“礼”，朱子的著名解释是“天理之节文也”，而“仁”朱子则解为“本心之全德也”。朱子对整句话的解释就是：“为仁者所以全其心之德也。盖心之全德莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣！”这种宋朝的天理人欲对立的解释，恐怕和下文不合。
全句另一个关键是“为仁”，多半被解释成“就是仁”，如果是这样，应该是“谓之仁”才是。“为仁”恐怕是“行仁”。尤其是下文有“为仁由己”一语可以佐证。所以这一句话，看来是“克己”“复礼”和“为仁”三个阶段，也就是由自己的“修身”（克己）经过家国中的人际关系的“齐家”和“治国”（复礼）甚至到“平天下”（“为仁”才能使“天下归仁”）逐级扩大。
“一日”是“一旦”。这里有两种可能：如果君上“克己复礼”，百姓就会跟着效法。他在《春秋左氏传·昭公十二年》就是这么说楚灵王的。另外一种比较合乎现实的解释是假定“一旦人人克己复礼”，仁道才可能遍布天下。这两种说法都可以和下句的“为人由己，而由仁乎哉”不相违背，也就是“仁远乎哉？我欲仁，斯仁致矣”（《述而篇》7.30）。
颜渊在问孔子“为仁”的细目，显然“克己复礼为仁”这句话太过抽象，无法落实在日常生活中。孔子就讲了个清楚明白、老妪皆解：日常生活的视、听、言、动都要合乎礼。
颜渊听完后回答说自己不“敏”（皇侃解释成“达”），但是愿意努力去实践。这就是孔子夸奖他说：“吾见其进也，未见其止也”（《子罕篇》9.21）。
孔子回答颜渊的这四个具体项目，竟然也是佛陀在涅槃之前回答阿难的话：
“世尊！我们应如何与女人相处？”
“不要看她们。”
“世尊！但如果我们看到了呢？”
“不要对她说话。”
“但如果她要和我们说话呢？”
“阿难：要保持正念！”
真是“君子所见略同”！不过，平心而论，孔子说得比较全面，而且孔子没有针对女人。
