道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
品学
道德经是中国最完整的一套哲学思想。其中智慧可以解释万事万物。
第一章是全篇的总纲，也是最重要的一章，就像佛教出发点是“缘起性空”一样。后面道德经的理论体系，都基于这一章。
因为“道”"不可道”，所以每个人都对道德经都有自己的理解，随着境遇不同，年龄增长，理解也会有变化。
“道，可道也，非恒道也。”我的理解是，宇宙的本源规律，是不可道明，因为在不同时空、条件，“道”都是在不断转化的，能用言语文字去描述的，只是道千变万化的表象。就像牛顿三定律限定在宏观低速，当条件转化为微观高速就不适用了，就要靠相对论了。
同样，可以下的定义，就不能在所有情况下都准确，因为定义的事物、规律本事都是在不断转变生发的。
这两句是道德经的核心出发点。
接下来，无，名天地之始；有，名万物之母。哲学厉害之处在于对本质的洞悉，而不是对细枝末节的描述。无和有的对立与统一。无，就如宇宙大爆炸理论所描述一样，在奇点之前，一切均是虚无；有，定义了万物生发的源头。要从无有中，去体会道之玄妙。无与有，两者对立统一，一切深邃和玄妙的法门。
读这一章节，给我一种无法形容的宏伟壮观感，这种感觉，不可名状。每个人都可以自己去体察。这也是道德经的精妙之处。
读下面每一章节，都应该重读这一章，体察这种玄妙，从而对下面章节有更多切实的体会。
译文及注释
译文
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
注释
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
