——记武当太乙神剑门
张桂生
武当太乙神剑门源于长白山中的师传，因历代祖辈都遵循“言祖不言师”的师训，即言张三丰祖师，不言自己师父的名字，所以传到关老这辈也只知是张三丰祖师所传，而不知师名。关亨九先生是武当太乙神剑门第十七代掌门，江湖赠号关东十七子。
据传，武当内家以艺分门，不提姓氏，不追年谱，龙门主道，天罡主剑，清虚主手，太乙主字。传于民间者，以清虚、太乙为多。三丰祖师即精于少林，复得太和真武之道，并悟通白云上人之书诀，乃将少林翻为内家，以太和修真之道翻而为太和二十四法，称为武当太和拳，创字拳以武为文，即二十四诀之字拳也。当时戒律甚严，择人而授，并不外传，仅有太乙神剑门承其衣钵，亦即关家世传之武当拳宗也。所以数百年来，人们只知太和拳而不知武当正宗字拳，太和拳乃字拳之一半耳，它有法无诀，有歌无字。神剑门拳内有六诀，外有八法。二十四字有形有象，写写画画乃文乃武，学此拳要以写字为基础，笔如矛刀，黑墨似毒，手是刀，指是剑。手指可以代笔，八法是字的笔画，六诀是字的六书，取法于字，发之于拳，拳不离书法，笔笔是招。写字即行拳，行拳即写字，出手执笔是刀剑，遇敌就是写字，一笔一划乃是一刀一剑、一枪一戟。内操外练，时刻不离。内练能修道斩魔，外练能克敌除奸。说有也可，说无也可，其实是在有无之间。内练老子“有无相生”，外练老子“难易相成”，内不修不得，外不练不成，此乃字门中之奇异功能也。
关亨九先生原系满人，生于1900年，祖籍东北长白县，始祖直义公费英东瓜尔佳氏乃满清八大家族之一，编于正红旗，善技击即武当太乙神剑门原始继承者，从皇太极创业。雍正初期，诸皇子争位，互相残杀，为预防边祸，五祖色拉春被派往广东总督府当差，明为总督郝玉麟司文案，办理奏折事宜，暗为总督随身侍卫。同时在督府内撰写武当太乙神剑门字拳二十四字诀，著成《武当拳宗》留予后辈代代衔接。传到关亨九这辈已十七代，照例赐名十七子，掌握本门，江湖赠号关东十七子。只因十年动乱，家谱遗失，对于某代某人的名号无法追溯，良可惜矣。
今天，为了介绍武当太乙神剑门字拳基本功的真义，特将秘笈五要写出，以供广大武学爱好者参考。
一、神功极致
全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能，生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。
技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人云：“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神剑门主要以练功为本，拳术为末。功要内练，无形无象，潜移默化，不言不语，有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功，此之谓也。功有多种，分列如下：一曰天衍功，二曰内观自在功，三曰五阳功，四曰五阴功，五曰五阴五阳太和功，六曰五神功，七曰五气功，八曰五雷功，九曰闪电功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太岁功。功成方能练剑，剑有七星剑(天罡剑)，有仙人剑，有天神剑。行功至极，以手代剑。气力均在于手。五神居于手背(五背)，五气布于手掌(六掌)，五力发于手指(十宣)，要知武当真武磨针井，要晓剑河桥上石，铁杵磨绣针，工到自然成。此是武当真妙诀。
二、扶正祛邪
道，是正道。邪，是旁门。正道，是人道修仙道；旁门，是百灵求人道。正道有法，旁门有术，不可混淆。吕洞宾曰：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生？”此乃说明已得人身要知得度，了三生。证实人与百灵求道之不同。
求正道是夺天地自然之气，法天则地，法四时，知昼夜。百灵是求邪道，夺人原阳，吸人之精血。“百灵”之术多种多样，求道之法则只有自然一个而已矣。“百灵”术讲显形，容易为俗人所领会，仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所说：“下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。”即此意也。“百灵”之术如龟蛇之吸引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼性在尾。鲲鱼能化大鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以有诸多巧功，用麻醉之术，能为患者治病。用迷昏之法，更能惑人于不觉。似道非道，似法非法。是非之间，差之毫厘，谬之千里。薰陶一时，遗害于将来。托诸巫医，装神充鬼，所以圣人不谈怪力滥神，此之谓也，道者岂可忽哉。
三、三圣归一
圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成，得其物成其务。由先天地到后天地，两者虽异而犹同。
圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处？就在人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神，神还虚再生精。依何而炼？曰法天则地，法天随天数而运，则地随地气而生。有中求无，无中求有，谓之有无相生(出于老子)，以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒，功到自成。说圣也可，说仙也可。吕祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道仍是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣乎仙乎？其圣仙相合而神乎，道成自知焉。
四、武通于医
人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生，性命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻有变。情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。
医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地阴阳之道，练之于己，方能用扶正祛邪之术，由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之。莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名医，有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病，即其明证矣。只因年代不同，医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问，演变为今之按摩。近代乃有开方服药以及手术。医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如《内经》里就有法天法地，法四时，法自然。先讲得道而后为医用，此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人，文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼，方能制胜；治病是扶正祛邪，乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源，安能除患者痼疾？明乎此不是医而自成医矣。
五、拳纳于字
内家功法，视之无形，听之无声。总使古人阐明于前代，但难传于后世，其原因是，非过即不及，语言繁琐，文字诡秘。令人找不到，摸不着，此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云：“修玄妙诀无多语，识破原来笑煞人”。一如射箭无的放矢。言念及此，发愿翻而求之，乃将少林架子翻成内功，纳入文字之中。如此则有目的，有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰：“写字抒剑气，作画发文光”。字是宏观，画是微观。写字作画在于执笔，笔有锋、有芒。锋芒向内是布气，锋芒向外是纵神，内劲出焉。笔动有阴阳、有刚柔、有吞吐、有伸缩，有转折、有迂回、有起落、有向背。思之于笔先，发之于纸后(力透纸背)。写字行拳同是在手，写字就是操手。手在于自己，它是自己的手，亦动亦静，从心所欲。字有千万，功有多种，过多则不精，不及则不成。所以按四时二十四节，择出二十四字，以资便于操手，谓之二十四字诀，又称二十四字拳，乃神剑门之字拳也。此中有术、有法、有数、有诀，非亲传(口授)不可得。先悟后觉，则万法归于一个运字而成字拳矣。
晋时有白云上人者，道号紫真子。曾传书诀与王羲之。王羲之乃右将军，本系武人而竟精于书法，留名于后世。足证文武兼修，是有根源的。观夫书诀，它说明混元之理，刚柔之法，运用阴阳之道。其神、其气、其力，处处与内功技击相吻合，神心相印，余乃师之，遂有字拳之作，并以之用于单丁杀敌，多寡悬殊，竟能克敌制胜，实践之下盖亦神矣。
我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得其道通其神。精诚所感，如同亲传。因此我称之曰神传的神拳。字诀经王羲之于永和九年镌之于石，奇迹尚存，希望智者审之辩之，方知余言之不谬也。
兹将书法之神、气、力、纳入技击，形之于字。综合出六句真言，以示后世。详列于此：“字写龙行草，拳练急就篇。囷囤四围固，团团(混)囫囵圆。道道连连进，达达迭迭还。时时刻刻练，日久字通玄”。
三丰祖师不仅创有字拳，而且创龙行草书气行于字别具风格，迄今蜀南川边一带，民间尚存其楹联、条幅者。
综上所述，不难看出，武当太乙神剑门是一门集修真、技击、医古、书画为一体的内功理论和方法，不同于其它门派之处，即拳剑合一、文武交泰。它强调修身为本，技击为末，以本为体，以末为用，将拳法纳入字中，藏功夫归于修真，明确指出：这是一门仙传之学，故有言祖不言师之训，若不如此，非为武当。现在传至第十九代，可谓一枝独秀，枝繁叶茂。
另外，本门的最大特点，是适宜所有喜爱养生和书画武艺的人们，无论男女老少，身体强弱，皆可根据自己的个人爱好，有所侧重的选择修身养生、练功习技或书画字拳。养生中包含着武学，书画中暗藏着拳艺。所以，它不仅能满足专业人士的需要，也更适宜大众的喜爱。还能提高人们的武学技艺和文化修养，使人们真正能达到文武双修的目的。
为振兴华夏，弘扬民族优秀的武学遗产，把中华武学推向世界，我们在北京市武协、市民政局、市体委及各界朋友的支持下，成立了武当太乙神剑门研究会，旨在团结武林界同仁一道，为中华武学在世界上的推广和发展做出我们的贡献。
