对于体用，简单来说，体为本体，用是体的用处。打个比方，杯子为体，装水就是用，当然它也可以装别的，那么这就是一体多用的关系啦。体用关系其实也是阴阳关系里的一种，阴体用阳，阳体用阴，放眼望去，无一例外，雌雄互用，水火互用，冷热互用等等，而我最想说的是道德和行为的体用。

      道，简而言之为道路，为天理法则；德是人对天理法则的忠信，也就是唯道以崇。为什么道德如此重要？因为它是我们的体，是指导我们方向和命运的主体，和身体的作用是对等的，甚至要高于身体的作用。人没有身体，也就没法活着，人没道德，也就没有了性体和法身，那么用也就不正，不正则祸福难料。

      自人打出生以来，每个人的性格各有不同，然而却难以改变，不是人们不寻求改善，原因在于，出生之时禀受先天杂气而生，有了这杂气便有了偏性，有人刚毅就有人怯懦，有人仁善就有人好斗，有人愚钝就有人聪慧，然而这偏性所形成的性格自然会形成许多缺点，在我们的未来发展中种下了许多祸根。因为偏性为体，那么接人待物自然会形成主观的自己喜欢的用，而不会去考虑问题的客观因素，就会形成过失，以偏概全。

      人为万物之灵，可想而知人之贵不可言。人能知万物之理，能尽天地之性，而人非生而知之，因其禀受杂气而生，性体偏而不正，几乎近于禽兽。有善良之人就有善性之体，有恶人就有恶性之体，是天地造化形成的，换而言之也可以说是每个人自作自受，因为气的禀受不同，而形成的气偏不正是可以改的，然而上等智力的人不信而自暴，下等愚钝的人虽然相信力不足而自弃，上天有好生之德，而祸福无门，惟人自召。

      孔子学生颜回，克己复礼，不贰过不迁怒，都是为了节制自身的偏性之体，复礼则是恢复天性，恢复天理，礼者理也。宋儒朱熹那句名言：“存天理，灭人欲”。也是矫正偏性，使心内存一天理，则用无不体现天理之妙，几乎近于神通。

      禅宗六祖说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不同。”方寸就是心，心存天理，则求仁得仁，求富贵得富贵，无一物不可求，无一物不可用。就像在惠子眼里一无是处的葫芦，在庄子眼里却成了大用之物。庖丁解牛的技艺高超也在于他心存理，物理备不受情绪影响，方能成其神妙之用。万事万物，不胜枚举，而所用之妙皆不出于性体之正，望读者加以细心揣摩，定能有所感悟。