机器只能代替人体无法自是的功能，是人体的延伸，机器有潜性，人体自然也有潜性，高机体是机器工具潜性的最大集成，高机体应该是具有整体集成性和自控习得性的，能够使自身的任何构件的机能都具有同类机能的集合智性，如此的整体集成才是最高层次的，是一种自敏感的自集成整体，而自控习得性是机体自身潜性的自我激活，所以高机体也是超人体的最大延伸的集成，自动智能其实就是针对于人体自身的智能性而言的，人体本身就是自动智能的，人体的自在构体和感知觉学习就是人的潜能，只是需要丰富多样的积累和充分的体验以自适和熟悉，如此人体才会潜活为超人体，超人体就是这种智能性的最大集成，而超人体和高机体则需要借助精神来实现神性即灵觉性的涵化的一体互生延融，以成住函体，所谓涵化即变化衍展的广，深，高和尺观，维度的集合，函体则是一种存在正态.互动，自息，虚拟和智能融合现实是精神能性，所谓互动就是精神与对象世界的互相互性，自息是基于对对象世界的涵性再现的精神自由成现，虚拟则是对对象世界的分析解构的自息建架，能融合现实性是精神与对象世界的互为同体，但精神本身的丰富复杂多变寓于其中，如此才能构成那灵觉性的涵化的一体互生的延融的神性，综上高机体，超人体和函体，其实它们是三体一本的关系，也就是宇宙万物的真体显相，即宇宙最邃深的原秘，追溯源头不如追问至观真体，这其实是追溯起源的真正意义，只不过思想方法的一顺一逆，一正一反而已，追溯起源是还原本质，而追问尽头则是升华本质，所以三体一本即为宇体，宇体就是对一切对象世界的集合和涵化，无论是被对象世界还是对象世界本身，宇宙万事万物相对于精神是对象世界，而精神本身是自对象世界，而对象最终都会凝思为耗散系统的整体，就是开放系统的自放整体，而这种整体就是宇体，宇体也即原体，也就是元对象体，元对象体内凝合成四种对象世界，一是形对象，表现为形符蕴思，所谓形就是思的象，形有有形和无形之分，正如思的有形和无形示现，一切成形皆蕴思之有形和无形，形有形时为形，无形时为符，符是象征，它没有固定的表现态，可以是文字，符号或实物，亦或是无形之理，而文字是最普遍的符，可以指征一切既有和未现，他是最广泛的名思，而符号则是最基本的指思，实物是最完全的构思，无形之理则是最高级的运思即有潜性之思，二是乂对象，表现为乂语寓觉，乂是觉的征向，也相当于征候，就像有某种迹象虽不完整但却可以窥见整体，觉是思的更高表现，也是思的超越体，乂有既现和未现之分，乂既现时就是语或者言，语一定是在活的在场之中的语，也就是说是有精神力量的语，他能改变语本身的既在，若非如此，这样的语或言便不是乂的既现，它就成不了语之征候，乂未现时就是乂，也是未成定的语，包括未成定的语词和未成定的语义以及构成的语言义场，也就是说语或言仍是未生之潜乂，三是活对象，活就是识的性态，是特性也是状态，也是觉的超越体，表现为活画喻识，活有灵衍和静衍之分，活灵衍时就是内生性的衍化，也就是自活，如存在诸种互动互生关系的精神整体一样，也就是民族社会历史整体本身，是大识，而活静衍时就是外生性的衍化，也就是自画，是个体对那种精神整体的绵延成现，是小识，所谓识就是意识本体，是自我也是在自我，是精神之原体，而四则是真对象，表现为真影相神，相也就是延融透射，真有实正和虚正之分，所谓正者体认也，实正就是由精神到现实的体认，真实正时是真，是现实的对象的被对象世界，是小真体，而真虚正时则为影，虚正就是由现实涵化为精神的体认，影就是精神的被对象的对象世界，则为大真体，原体即大真体和小真体的一体，最终实正和虚正都会成为原体游戏的任意而互动的体能，体能就是宇宙万事万物的本奥，任意而互动是能无止限的内原，如此便开始了未来家庭司体即为个体抵达体能之境的以家庭为单位的聚合社会创造的组织行休体，也就是全人类的体能之境的探求之路，也就是沟通人自身，宇宙万物和社会历史之至生，也就是未来世界之生态状。