上一节讲爱别离苦和求不得苦。追求快乐的体验本没有错，错是错在陷进去了。快乐是当下的，世事却是无常的。我们没有能力让快乐长久地存留下来，时刻体验着快乐的满足。因为世事是无时不刻在变化着的，这一刻的快乐，下一刻那个使你快乐的因就不在了。
于是，这一刻的快乐成为了回忆，也成为了对将来的向往。什么是执念？一心想重复曾经有过的快乐满足，这就是执念。世事的无常与你欲求重复的执念产生了矛盾，于是苦出现了。爱别离苦，求不得苦。
然而人生众多的心理体验中，不仅有快乐，还有痛苦。得不到快乐是苦，痛苦的体验更是苦。人总是不想体验痛苦，比如肉体受伤的痛，生病的难受，吃错食物的苦涩，亲人离别的伤心等等。而此等痛苦偏偏又会常随我们左右。
恶憎会苦。恶憎相会，与爱别离相对应。讲的不仅仅是所爱的人，所憎恶的人。恶憎是指所有不想体验的事物，所有会让你体验痛苦伤心的人事物。
快乐的事物总是在过去，或是将来；而痛苦的体验却总是在此刻，在现在。上一节讲爱别离苦、讲求不得苦时，我们讲了要放下执念，活在当下。
现在我们在讲恶憎会苦时，也要讲活在当下吗？是啊！我们仍然要讲活在当下。当下不是很痛苦吗？还要活在当下？
是的，因为恶憎相会，其本身的苦不是真正的苦。我们执着于摆脱恶憎相会的苦，执着于摆脱这个恶这个憎，偏偏这个恶、这个憎又摆脱不了，这时心灵产生的苦恼才是真正的苦。
比如有一天，你出门不利，踩到一跎翔。你左擦擦，你右擦擦，回力白球鞋上的翔总是擦不干净。你这个恼火啊！气人啊！烦燥啊！翔的恶臭给你带来的不舒服的体验，变得根本不重要了。
这就是恶憎会苦，解决恶憎会苦的方子，乃是放下执念，活在当下。因为产生苦的因不是这个恶憎，是我们想摆脱这个恶憎的欲望。
其实，我们之所以会有快乐痛苦的各种心理体验，都是自然界生存竞争的结果。假设我们的世界只有美味美色安逸等等等等的快乐，而没有痛觉，伤心、害怕等痛苦的心理体验，我们会如何？
曾看过一报导，说有女子，其体内的神经递质多巴胺浓度高到使她不知道害怕。不怕高、不怕蛇、不怕黑、不怕刀。虽然知识告诉她这一切会对她造成伤害，更可能危及生命。但她就是不害怕，不会害怕。这样的人如果不是生活在高度文明的社会，怕是怎么死都不知道。
再假设有人没有痛觉，摔一跤也没事，流血了也不痛。这样的人活得长吗？再假设有人类群体对自家亲人出事都无动于衷，这样的人类能生存得下来吗？
所有的爱与恶，追溯其本源，都是趋利避害的人类本能所演化，其原始目的是为了自我保护，为了个体的存活，为了群体的延续。
所以追求爱的快乐，避让恶的痛苦其本身并没错，也不会带来佛所说的苦、集、灭、道四圣谛苦谛中的苦。求爱避恶本就是我们生存的本能。
苦的根源是我们人处红尘，心生执念，看不到求爱避恶的根本，而执着于对爱的追求，对恶的逃避，念念不忘那份快乐，念念不忘要逃脱痛苦。而偏偏又爱别离、求不得、恶憎会。
所以，佛告诉我们要放下，要还至本处，要活在当下。
