第一、佛教认为，宇宙万有皆无实性，是幻有，唯有心之本源是真实之恒在。禅宗修持，直指人心，识自本源，见性成佛，故称径截顿门。开悟所见之清净心体，即是在破初关——心迹未圆，亦是法身固有特性——虚豁融透的真实展现。尔后的修持，皆以所见之心体为中心。初则专注心体，待虚透之性渐趋敦厚、充实、莹洁、透彻知体合一后，即行心为主宰之功，以心体融贯周身，融透万物，达一灵炯炯、光透万象境地。禅宗的殊胜也正在开悟后“逆入”而修，确有“倒驾慈航”之势。

        第二、开悟后之修，先要“大死一番”，绝气息，灭识量分别心，使妄想息止，习气消弭，从而完成对“识阴”、“行阴”、“想阴”之尽修。当行融形身万物之功候，则可完成“受阴”、“色阴”之尽修。此修程与教门禅依“色受想行识”五阴顺序依次“阴尽”之顺序，恰成相反。

        第三、开悟后依心体而修，则妄想无由生，习气无由起，即使升起，一觉即无，无后仍归于体，念念在体，虽念而无念，保持“始觉”与“本觉”之稳定和合，最后“本觉”之体圆现无隐，则本来初心明露无遗矣。

        第四、怀海禅师之“三句教”是禅修宝筏与指南。未悟者以之指导事修，依之而行，心口相应，亦能成圣；已开悟者依之而修，则能速证菩提。其初善之住善，可以是事之止恶行善，亦可以是悟后之守清净体；其中善之不依住于善，即是前者所行之善，不再刻意去做，但又无违于善；其后善之“亦不作不依住解”，即所行之善已成习惯。最后之“亦不作无不依住解”，则成自然而然也。其中、后之善，与儒家修证之“大而化之谓圣，圣而不可测谓之神”相似。

          第五、禅修是一长期奋进的过程，但其开悟之时，则是“时节因缘”俱备，各种因素都可成为开悟的引发条件。每个人都有开悟的可能，与儒家的“人人可以为尧舜”，同一旨趣。

        第六、禅宗悟后的休歇工夫，要求“死透”、“静极”，对复现心清净体之本具之虚净原貌较彻底。故般若发用也较完全，故聪睿智慧，开发神通，掌握生死较儒家为优，唯失却生死、万物生机之气是其不足。

摘自《传统修身法理》第471--472页