书名：浮生六记
一、名家点评：林语堂：边缘文化人的西方视角解读——“闲适生活”
林语堂（1895－1976）也是成长于“五四”时期的新文化人，但身世和文化背景却与俞平伯有很大不同。他虽然身为一个土生土长的中国人，却因特殊的境遇而深受西方文化濡染，成了一个处于中西之间的边缘文化人。在当时新文化人中，他以“洋派文人”的形象而名于时，是当时西式教育和留学出身的洋派文化人的一个典型，而且由于其教育背景及职业性质，西方文化在他的知识结构中处于基础和主干的地位，并成为其观察问题的文化底色。
林语堂的视角与俞平伯有一点相同之处，就是他也赞赏沈复夫妇舒展个性、追求个性自由的生活态度，而反对大家庭制度对个性的压制，但他的视角又与俞平伯有着根本性的差异，林语堂对沈复夫妇生活方式的肯定，更偏重于对个人幸福的追求，是一种更彻底的个人本位观念，从这一点来说，他更接近于西方的个人主义，他关注的重心并大加赞美的是沈复夫妇充满个性才情和闲情意趣的生活态度。这与他这一时期所倾心提倡的闲适生活的品味正相契合，甚至沈复的写作态度和写作风格，即“一个不出名的画家描写他夫妇的闺房中琐事的回忆”，也与他提倡的被讽为“小摆设”的文字风格颇相类似，反映了他在个人主义生活态度上与沈复有某种相通。
林语堂对《浮生六记》的解读，概而言之有以下三层：第一，林氏将沈复夫妇作为理想的个人本位家庭生活的一个典型而推崇，从中体现了西方个人主义人生观的影响；第二，林语堂对沈复夫妇恬淡自适的生活态度的推崇，体现了中国自然主义和乐生主义人生观的影响；第三，体现了他作为一个中西文化边缘人的西方视角和民族主义情结。此外，林氏推崇沈复夫妇“恬淡自适”的人生态度，融合中国人生哲学和西方工业文明的理论，以及关于后工业时代悠闲生活的人生观，还具有“后现代性”意义，与工业时代被异化的人们自然产生的回归人类本性的方向一致。正因为如此，他对沈复夫妇赋予的“闲适生活”的符号意义，具有一定的超国界性和超时代性，无论在西方还是在中国，在当时还是在今天，都会得到一些共鸣。《浮生六记》在30年代重印中被列入“美化生活丛书”、“娱情小品撷珍”等，也是这一脉的和声。及至近年林氏《生活的艺术》、《人生小品集》一类文字与《浮生六记》一起，在中国大陆工业化喧嚣声中又再度重印流行，也是这一流脉的体现。
二、读者评价：
沈复，相比于同时代文人，是个有些趣味、能动手、精力也旺的家伙。颇有才气，但抵不上他的心气高。所以他的文章，内容与题材胜过文笔。总觉得自己很了得，但确实做啥都不太能成。他常念叨自己是林和靖之类，但骨子里其实很好热闹，是红尘中人，有苏州小市民活泼的内心。而他的光彩，主要是因为芸的存在。他很幸运，遇到芸这样的妻子。全书中有趣的部分，几乎集中在他与妻子的过程，外加一些亲自动手搞园林的部分。而其他一些，比如他的私人游历，他去广东嫖妓还自命风流的段落，可读性就差了一筹。说刻薄些，还经常洋溢着“兄弟我不是不会，是不屑这么做”的劲儿。我觉得他嫖妓那段各类自命风流，尤其如此。
再说直白点。如果没有沈复与芸的秀恩爱段落，没有芸本身的光彩。《浮生六记》就是一本“不错的苏州文人旅行日常随笔集”，绝难有今时今日的地位。有些东西是文以人传，比如袁枚李渔们太有才，写什么都流传。有些东西是人以文传，比如若没有《海上花列传》，韩邦庆的声名恐怕不像今日。沈复得以名垂至今，芸占了极大的分量。芸是因为沈复的记载而有名，反过来，沈复也是因为记载了他的妻子，文章才得以如此流传。
三、经典语句：
1、情之所钟，虽丑不嫌。
2、从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。
3、我吓唬他要分手，他一边看足球一边哼哼哈哈地说：“分吧分吧，东西和钱都归你，我什么也不要，只要你走的时候别忘了带上我就行。”
4、闲来静处，且将诗酒猖狂。唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。
四、推荐理由：
17年在读书会上因为朋友推荐索性网购此书，虽然是文言文但是已经偏向于白话文，通俗易懂写的都是生活中的事，从爱情萌芽的两小无猜到夫妻患难与共，有悲有喜，经历过大多有共鸣。
五、读后感：
无论是夫妻相处之道，还是为人处世之道，抑或是生活持家之道。在何种环境下总能过好简单，质朴又不失情趣的有滋有味生活。无论在人生情感上遭遇爱情、亲情、友情的何种误解和失意，我还是一样一如既往的向前看、向前走，一如既往的笑对人生，笑看爱情。
虽然经历爱情的离别失落，但是依然对爱情和生活充满向往。
