入流亡所后的静相，还处在色（物质）蕴区宇里。此时动静不移，忆忘如一，此即所入既寂。利根之士，便从此处一超直入。若色阴习气强，则有幽暗区宇出现在前。此时圆解已开，如明目人。然而事障未破，则处在大幽暗中。理境未现，因此心未发光。被此虚妄色质覆碍真性，色阴之源，由于坚固妄想。（如果功夫做到所入既寂，动静二相，了然不生，则色阴破,超越了它的质碍之性，转而进入受阴区宇）
受（领纳）阴区宇 佛曰：“若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。”色阴尽者，叫诸佛心，如明镜中显现其像。利根之人，一尽一切尽，一见一切见。若受阴习气强的，虽见本有，妙觉明心，虽有若有所得之感，而未能发自在用，一旦心触客邪，心虽明了，力不自由，而不能动。由于违顺妄境，生诸损益妄受，则被受阴所覆。观其所由，虚明妄想以为其本。（如果做到闻所闻尽，根结已解，无有能受所受，则受阴破矣）
想阴区宇，佛说：“若魇咎歇，其心离身，返现其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽”受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。利根之人，受阴尽时，一尽一切尽，便能朗然大觉。如果想阴习气强的，又现想阴区宇。譬如有人，熟寐寢言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。此寐者不如醒人，而醒者能知寐语。（觉所觉空，能觉与所觉俱空，超越了它的取相，分别之性，转而进入行阴区宇）
行阴区宇，佛说：“若动念尽，浮想消除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。”
识想区宇，佛说：“若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。”
