第一卷

《中国教育改造》（1918-1928  32篇论文+自序）

《自序》

这部书代表我在中国教育里摸黑路所见着的几线光明。从“教授”写到“教学”，从“教学”写到“教学做”，人家怕要疑我前后思想矛盾。其实我的矛盾处，便是我的长进处。当选择旧稿时，我曾下了一个决心，凡是为外国教育制度拉东洋车的文字一概删除不留，所留的都是我所体验出来的。所以我所写的便是我所信的，也就是我所行的。P3

《试验主义与新教育》（1919）

新教育与旧教育之分，其在兹乎？夫教育之真理无穷，能发明之则常新，不能发明之则常旧。有发明之力者虽旧必新；无发明之力者虽新必旧。故新教育之所以新，旧教育之所以旧，亦视其发明能力之如何耳。

发明之道奈何？曰，凡天下之物，莫不有赖于其所处之境况。境况不同，则征象有异。故欲致知穷理，必先约束其境况，而号召其象征，然后效用乃见。此试验之精神，近世一切发明所由来也。P5

教育之所以旧者五：一曰依赖天工；二曰沿袭陈法；三曰率任己意；四曰仪型他国；五曰偶尔尝试。

《生利主义之职业教育》（1918）

职业学校有生利之师资、设备、课程，则教之事备；学生有最适之生利才能兴味，则学之事备。前者足以教生利，后者足以学生利：教与学咸得其宜，则国家造就一生利人物，即得一生利人物之用，将见国无游民，民无废才，群需可济，个性可舒。然后辅以相当分利之法，则富可均而民自足矣。P17

《教学合一》（1919）

我看来，教学要合一，有三个理由：

第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。

我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。教学生学有什么意思呢？就是把教和学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。

第二，教的法子必须根据于学的法子。

第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。

总之：一、先生的责任在教学生学；二、先生教的法子必须根据学的法子；三、先生须一面教一面学。这是教学合一的三种理由。第一种和第二种理由是说先生的教应该和学生的学联络；第三种理由是说先生的教应该和先生的学联络。有了这样的联络，然后先生学生都能自得自动，都有机会方法找那无价的新理

了。P18-20

《第一流的教育家》（1919）

我们常见的教育家有三种：一种是政客的教育家，他只会运动，把持，说官话；一种是书生的教育家，他只会读书，教书，做文章；一种是经验的教育家，他只会盲行，盲动，闷起头来，办……办……办。P21

敢探未发明的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深；开辟时，目光要远。总起来说，创造、开辟都要有胆量。在教育界，有胆量创造的人，即是创造的教育家；有胆量开辟的人，即是开辟的教育家，都是第一流的人物。P22

《学生自治问题之研究》（1919）

近世所倡的自动主义有三部分：一、智育注重自学；二、体育注重自强；三、德育注重自治。所以，学生自治这个问题，是自动主义贯彻德育的结果，是我们数千年来保育主义、干涉主义、严格主义的反应，是现在教育界一个极重要的问题。P23

学生自治：学生自治是学生结起团体来，大家学习自己管理自己的手续。P23

学生自治的好处：

第一，学生自治可为修身伦理的实验。学生自治若办得妥当，可算是实验的修身，实验的伦理，全校就是修身伦理的实验室。P25

第二，学生自治能适应学生之需要。P26

第三，学生自治能辅助风纪之进步。P26

第四，学生自治能促进学生经验之发展。P26

学生自治的标准：

第一，学生自治应以学生应该负责的事体为限。学生愿意负责，又能够负责的事体，均可列人自治范围，那不应该由学生负责的事体，就不应列人自治范围。

第二，事体之愈要观察周到的，愈宜学生共同负责，愈宜学生共同自治。

第三，事体参与的人愈宜普及的，愈宜学生共同负责，愈宜学生共同自治。

第四，依据上列三种标准而订学生自治的范围时，还须参考学生的年龄、程度、经验。P28

《南京安徽公学办学旨趣》（1924）

若一任学生趋乐避苦，这是哄骗小孩的糖果子，决不是造就人才的教育。P37

我们要用科学的精神在事上去求学问，用美术的精神在事上去谋改造，用大丈夫的精神在事上去锻炼应变。我们愿意一同努力朝着这三个目标行走。活一天，走一天；活到老，走到老。P38

《我们的信条》（1926）

我们深信生活是教育的中心。

我们深信健康是生活的出发点，也就是教育的出发点。

我们深信教育应当把环境的阻力化为助力。

我们深信教法学法做法合一。

我们深信教师应当做人民的朋友。

我们深信乡村学校应当做改造乡村生活的中心。

我们深信乡村教师应当做改造乡村生活的灵魂。

我们深信乡村教师必须有农夫的身手，科学的头脑，改造社会的精神。

我们深信乡村教师应当用科学的方法去征服自然，美术的观念去改造社会。P75

《中国师范教育建设论》（1926）

教法、学法、做法是应当合一的。

事怎样做就怎样学；怎样学就怎样做；怎样教就怎样训练教师。P76

《中国乡村教育之根本改造》（1926）

活的乡村教育要有活的乡村教师。活的乡村教师要有农夫的身手，科学的头脑，改造社会的精神。活的乡村教育要有活的方法，活的方法就是教学做合一：教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子；事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。P85

《试验乡村师范学校答客问》（1926）

教学做合一是：教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。P89

《生活工具主义之教育》（1927）

“教育以生活为中心。”这句话已经成为今日学校里的口头禅。但是细考实际，教育自教育，生活自生活，依然渺不相关。P97

《平等与自由》（1927）

“在立脚点谋平等，于出头处求自由。”P104

《教学做合一》（1927）

从广义的教育观点看，先生与学生并没有严格的分别。实际上，如果破除成见，六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。因此教学做是合一的。因为一个活动对事说是做，对己说是学，对人说是教。P106

因此教学做是合一的。因为一个活动对事说是做，对己说是学，对人说是教。P106

做是学的中心，也就是教的中心。P106

《在劳力上劳心》（1928）

昨天我讲《教学做合一》的时候，曾经提及“做”是学之中心，可见做之重要。那末我们必须明白“做”是什么，才能明白教学做合一。P108

所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。P108

在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。P109

《以教人者教己》（1928）

这学理就是“为学而学”不如“为教而学’之亲切。“为教而学”必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。P112

《答操震球之问》

小孩是怎样教别的小孩呢？他在做上教。他一面做，一面学，一面教。他的教育力量有时比教师大得多。所以好父母、好教师都要为儿童择友，运用小孩教小孩。不但如此，小孩也能教成人。小孩的一举一动也影响到成人。成人无论“石化”到如何程度，除非是进了棺材，都是免不了要受儿童的影响的。P113

不愿拜小孩子做先生的人，不配做小孩子的先生。所以小孩子也是教学做合一。P113

《如何使幼稚教育普及》（1928）

教育者的使命是要运用好孩子化坏孩子，不应当把好孩子和坏孩子分开。更不应当以为富贵人家的孩子是好孩子，贫苦人家的孩子是坏孩子；尤其不可迁就富贵人家的意见排斥贫苦人家的儿女。P116

《集外文汇》

《试验主义之教育方法》（1917）

教育为群学之一种，介乎形而上学、形而下学之间。故其采用试验方法也，较迟于物理、生物诸学。然近二百年来，教育界之进步，何莫非由试验而来？P208

《师范生应有之观念》（1918）

教育能改良个人之天性。人之性情有善有恶，教育能使恶者变善，善者益善。P218

今世界上有四种教育家：一、政客教育家，藉教育以图政治上之活动；二、空想教育家，有空想而未能实行；三、经验教育家，以经验自居，不肯研究理论；四、科学教育家，则实用科学以办教育者。中国现在教育家只有政客、空想、经验三种，但教育以科学教育为最重要，故男女师范生当专心致志、抱定主义、以教育为专门职业，则何人不可几，何事不可为耶？P220

现任教育者，无不视当教员为苦途，以其无名无利也。殊不知其在经济上固甚苦，而实有无限之乐含在其中。愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而长大之；目视后进骎骎而上，皆我所造就者。其乐为何如耶！P221

《戏剧与教育》（1918）

关于演者之影响

一、教育贵宜适性

二、教育贵发舒

三、教育贵中节

四、教育贵群效

关于观者之影响

一、教育贵备正当之消遣

劳思逸，疲思安，人之情也。安逸而不得其道，适伤其生。故教育之目的不徒教人作业，抑且教人消闲。有正当之作业，有正当之消闲，庶乎无大过矣。

二、教育贵养正当之情操

戏剧能传人成败忧乐，引人人胜，是不特能兴人之情操，亦且能锻炼之也。

三、教育贵探有生之方法

戏之能力则大矣!善用，则社会可以改良；不者，用之风化足以败坏。是不可以不慎也。P241

《介绍杜威先生的教育学说》（1919）

他的著作当中，和教育最有关系的，一是《平民主义的教育》，二是《将来的学校》，三是《思维术》，四是《试验的伦理学》。这四部书，是教育界人人都应当购备的。P256

《试验教育的实施》（1919）

(一)应该注意试验的心理学

心理学是一切教学方法的根据，要想在教学上求进步，在心理学上注重试验。P262

(二)应该设立试验的学校

(三)应当注意应用统计法

教育的原则，不是定于一人的私见，也不是定于一事的偶然。发明教育原理的，必须按着一个目的，将千万的事实征集起来，分类起来，表列起来，再把它们的真相关系一齐发现起来，然后乃能下他的判断。这种方法，就叫做统计法。P263

(四)应该注重试验的教学法

试验的教学法，有一个最要之点，这要点就是如何养成学生独立思想的能力。P263

《新教育》（1919）

新学校

学校是小的社会，社会是大的学校。所以要使学校成为一个小共和国，须把社会上一切的事，拣选他主要的，一件一件的举行起来。不要使学生在校内是一个人，在校外又是一个人。P268-269

新学生

“学”字的意义,是要自己去学,不是坐而受教。先生说什么，学生也说什么，那便如学戏，又如同留声机器一般了。“生”字的意义，是生活或是生存，学生所学的是人生之道。P269

新教员

新教员不重在教，重在引导学生怎么样去学。对于教育，第一，要有信仰心。认定教育是大有可为的事，而且不是一时的，是永久有益于世的。不但大学校高等学校如此，即使小学校也是大有可为的。P270

第二，要有责任心。

第三，做新教员的要有共和精神。

第四，要有开辟精神。

新课程

这要从社会和个性两方面讲。从社会这面讲来，要问这课程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。……更从个性的一面讲来，谁的事教谁，小孩子的事教小孩子，农人的事去教农人，方才能够适合。P271

新教材

新教育的考成

我们做教员的，不但教学生，又要想法子使得社会上的人对于教育认为必要。P273

《活的教育》（1921）

教育可分为三部：

A.死的教育；

B.不死不活的教育；

C.活的教育。

死的教育，我们就索性把它埋下去，没有指望了！不死不活的教育，我们希望他渐渐地趋于活。活的教育，我们希望他更活！P340

我现在把这活的教育，再分做三段讲：

我们教育儿童，第一步就要承认儿童是活的，要按照儿童的心理进行。

我们如果承认教育是活的，我们教育儿童，就要根据儿童的需要的力量为转移。

办教育的，就要按着时势而进行，依合着儿童的本能去支配。

一、要用活的人去教活的人。

二、拿活的东西去教活的学生。

三、要拿活的书籍去教小孩子。

我们现要希望教育成活的，当教员的就要多看书——多看些活的书，好去供给学生的需要，养成新而且活的学生。这就是我讲的Education of life

《平民教育实施法》（1924）

实施平民教育有两个法子：一个是开饭馆的法子；一个是家常便饭的法子。开饭馆，就是开办平民学校；家常便饭，就是使得各个家庭、店铺、工厂、机关，自己都有一部分人去教其他一部分人。P519

《<小学课程概论>序》（1924）

盖课程为学校教育之中心，假使课程得有圆满解决，则其他问题即可迎刃而解。P550

《同到乡下去》（1924）

男学生，女学生，结了婚，做先生。

那儿做先生？东村或西村。

同去改旧村，同去造新村。

旧村魂，新村魂，

一对夫妻一个魂。P552

《平民教育概论》（1924）

教育组织最要符合社会情形和人民生活的习惯。因此我们对于平民教育，主张采用三种形式，以适应各种人民的需要：

1.平民学校

2.平民读书处

3.平民问字处

社会上有三种人：(一)是自动要读书的；(二)是经劝导后才愿读书的；(三)非强迫不愿读的。我们就经验上观察，十人中怕有三人或四人非强迫不行；此外还有二人或三人，有了强迫的办法就可赶快去读。所以强迫是必要的。P570

第二卷

《教学做合一讨论集》（1927—1929论著、讲话  8篇）

上编  理论之叙述

《行是知之始》（1927）

阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成”。P4

《生活即教育》（1929）

“教学做合一”和“教育即生活”的理论有什么关系？这是晓庄同志时常遇到的一个问题。

我可以说，“教育即生活”是杜威先生的教育理论，也就是现代教育思潮的中流。我从民国六年起便陪着这个思潮到中国来，八年的经验告诉我说“此路不通”。在山穷水尽的时候才悟到“教学做合一”的道理。所以，“教学做合一”是实行“教育即生活”碰到墙壁把头碰痛时所找出来的新路。“教育即生活”的理论，至此乃翻了半个筋斗。P7

没有“教育即生活”的理论在前，决产生不出“教学做合一”的理论。但到了“教学做合一”的理论形成的时候，整个的教育便根本的变了一个方向，这新方向是“生活即教育”。分析开来：康健的生活便是康健的教育；劳动的生活便是劳动的教育；科学的生活便是科学的教育；艺术的生活便是艺术的教育；社会革命的生活便是社会革命的教育。P7

从这个理论里面我们可以推出下面的结论：

一、是生活便是教育；

二、是好生活便是好教育，是坏生活便是坏教育；

三、不是生活便不是教育；

四、所谓之“教育”，未必是生活，即未必是教育。P8

下编  问题之讨论

《湘湖教学做讨论会记》（1928）

一、“道尔顿制”与“教学做合一”之异同？

“教学做合一”是以生活为中心——怎样做，就怎样学；怎样学，就怎样教。所有的问题，都是从生活中发生出来的。P10

二、“教学做合一”的两大涵义？

教学做合一有两种涵义：一是方法，二是生活的说明。P10

在方法方面，它主张教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。不然，便要学非所用，用非所学了。

在又一方面，它是生活的说明：在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做上用工夫，教不成教，学也不成学。P11

三、区别“有意义的做”和“无意义的做”？

有有意义的做与无意义的做。

人家怎样做，我也怎样做，而不求其所以然，便是无意义的做。在劳力上劳心，手到心到才是有意义的做。P12

做什么事，便看什么书，问什么人，用什么工具，那么才做得好，学得好，教得好。P12

四、社会改造教学做宜如何去干？

教员的天职是变化，自化化人。虽然不容易学孙悟空的七十二变，但是至少要看重变化。普通许多做教员的，都是不得已而为之，这种心思我们应该着实革除！无论什么人，一说到当教员，必得有个理想的社会悬在心中。P13

《答朱端琰之问》（1929）

一、什么是“做”？

“做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。P18

中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。P19

二、以实际生活为中心的教育是否能够顾到人生的全部？

教学做有一个公共的中心，这“中心”就是事，就是实际生活。P20

三、小孩子也是教学做合一吗？

我们可以说：“做是学的中心，也是教的中心”。我们也可以说：“教学做合一便是生活”。倘若我们赞成“生活即教育”的主张，那末，生活教育必是教学做合一的；生活教育内之教与学，必是以做为中心。P25

四、教学做合一不忽视了精神活动吗？

我们既以在劳力上劳心算为“做”的定义，当然不能承认身体与精神分家。自动的涵义便同时具有力与心之作用，即同时要求身体与精神之合作。P25

五、教学做合一不太偏重技能而忽略知识吗？

六、教学做合一究竟是什么？它的效用如何？

现在归纳起来总答如下：

(一)要想获得人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力；

(二)生活教育就是教学做合一；

(三)教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心、脚踏实地的“做”为它的中心，精神便随“做”而愈加奋发。

《斋夫自由谈》（1931—1932）

本书是陶行知在担任上海《申报》顾问期间，在“自由谈”专栏中所发表的一百多篇杂文的结集。

《学生的精神》（1925）

学生求学须具有科学的精神。

要改造社会必具有委婉的精神。

应付环境必具有坚强人格和百折不回的精神。P222

《学做一个人》（1925）

何种人算不是整个的人呢？

1.残废的；2.依靠他人的；3.为他人当做工具用的；4.被他人买卖的；5.一身兼管数事的

作一个整个的人，有三种要素：

(一)要有健康的身体——身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固。

(二)要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。

(三)要有独立的职业——要有独立的职业，为的是要生利。生利的人，自然可以得到社会的报酬。

滴自己的汗;吃自己的饭。

自己的事，自己干。

靠人，靠天，靠祖先，都不算好汉。

我们要应用学理来指导生活，同时再以生活来印证学理。P237

《我之学校观》（1926）

学校的势力不小。他能教坏的变好，也能教好的变坏。他能叫人做龙，也能叫人做蛇。他能叫人多活几岁，也能叫人早死几年。P251

学校以生活为中心。P251

学校有死的有活的，那以学生全人、全校、全天的生活为中心的，才算是活学校。死学校只专在书本上做工夫。间于二者之间的，可算是不死不活的学校。P251

学校生活只是社会生活一部分。学校不是道士观、和尚庙，必须与社会生活息息相通。要有化社会的能力，先要情愿社会化。P252

学校生活是社会生活的起点。远处着眼，近处着手，改造社会环境要从改造学校环境做起。全校师生应当以美术的精神共同改造学校环境。P252

我们要学校生活长得敏捷圆满，就得要把他放在光天化日之下。太阳光底下可以滋长，黑暗里面免不掉微生物。所以我主张学校要给人看。做父母的、管学务的，以及纳教育税的人，都要看学校。要学校改良，做校长的、做教员的，都要欢迎人参观批评，以补自己之不足。学校放在太阳光里必能生长，必能继续不断的生长。P253

《教育改进社特约乡校教师研究会成立纪事》（1926）

(一)农村学校教师一方面教学生，一方面间接的教学生的家人，或者每星期每月邀他们来用种种的娱乐如留声机一类东西，助他们的兴趣，渐渐输入需要的知识。

(二)组织巡回图书馆，图书由四校合购，轮流阅览。

(三)组织乡村教育成绩展览会，促进社会一般人的注意。P260

陶知行提议：幻灯由农村生活改进会借用，留声机由我同王伯秋先生合办。P261

《中华教育改进社设立试验乡村师范学校第一院简章草案》（1926）

本院培养人才以下列三事为目标：

一、农夫的身手，

二、科学的头脑，

三、改进社会的精神。P267

《把小孩子送到学校里去》（1927）

活人读活书，字字如真珠。

活人读死书，愈读愈变迂。

活人不读书，不如老母猪。P306

《小学目标案》

小学教育应培养手脑双全、志愿自立立人的儿童。

目标如下：

1.康健的体力；

2.劳动的身手；

3.科学的头脑；

4.艺术的兴趣；

5.团体自治的精神。P327

《设立教育研究所案》

中小学教育为国家根本大计，必须运用科学方法，分析研究，实地试验，方能免人歧路。吾国办教育的人，多半是为外国教育制度拉东洋车，一国拉厌了，又换一国，到底是拉来干吗？我们应当觉悟，惟独用科学的方法，才能建设适合国情的教育。P330

《地方教育与乡村改造》（1929）

教育就是生活的改造。我们一提及教育便含了改造的意义。教育好比是火，火到的地方，必使这地方感受他的热，热到极点，便要起火。“一星之火，可以燎原”，教育有这样的力量。教育又好比是冰，冰到的地方，必使这地方感受他的冷，冷到极点，便要结冰。教育有力量可以使人“冷到心头冰到魂”。或是变热，或是变冷，都是变化。变化到极点，不是起火便是结冰。所以教育是教人化人。化人者也为人所化，教育总是互相感化的。互相感化，便是互相改造。P352

社会是个人结合所成的。改造了个人便改造了社会，改造了社会便也改造了个人。P352

教师就是社会改造的领导者。在教师的手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。P352