我的愚公哲学（原文稿）
四川省江北县洛碛中学校高87级3班 杨永洪
（大约在1986年秋季或1987年春季）
古曰：愚公移山好！智叟无力孬！
今曰：斯褒愚公而隐其愚，贬智叟而隐其智！不尽何理，新人应做智叟化的愚公。
面对这两种截然不同的看法：或支持一方，或赞成另一方，或持与一者均根本对立的看法，甚至还会出现“中庸化”二者皆有之等等态度。反正，不同的态度，不同的看法各代表不同思想类型的人。
我说：我的愚公哲学
让“愚公精神”满神州！
为什么这么讲呢？
如果我们撇开某种政治意义，撇开某种程度的自私观念，单纯的坚持一切从实际出发的基本原则着手，那么我们就会发现：古人赞愚公，贬智叟是带有一定的阶级色彩的、一定的神话色彩。他们片面的从各自的内心世界出发，单纯的从人物赞观点着手，来分别的赞愚公贬智叟本身，没有从根本上将愚公精神提炼出来。而是以上天、神明的唯心主义思想为指导，认为愚公之所以成功是因为苍天有眼、玉皇开恩而成功。显然，这是不符合客观事物发展的规律，这种超脱思想、寄希望于神的精神不可取。假如真的这样，那么当今时代没有诸神的帮助，我们的四化建设就不能成功吗？很明显，这很慌唐。
但是，今人的思想，智叟—智叟的“子子孙孙”的诉讼书有道理吗？智叟化的愚公人才可以开发吗？我说：这也未必都正确。
我们今天提倡“愚公移山，改造中国”的精神，是从人们主观意识，人们的思想看法方面谈的。按照哲学家们的哲学观点：事物是不经过量变、质变，由低级到高级，有简单到复杂，循环往复以致无穷向前发展的。基于这个观点、立场，那么我们实现社会主义现代化，把我国建成繁荣昌盛的社会主义现代化强国，也是一个从量变到质变的过程。今天我们是在一个人口众多，底子薄，水平低的大国搞建设，如果我们不老老实实、脚踏实地、循序渐进进行长期艰苦的努力，而去按照智叟化的愚公老人的观点：又想急于求成，又贪生怕死，又怕流血流汗等许多智叟和愚公没有统一的立场、观点、看法，着手建设，那是肯定不会成功，建设的结果可想而知。
因此，智叟化的愚公人才不可发展。也不能单纯的从愚公、智叟本身的行动去看，应该提倡愚公精神——有恒、有毅力。不怕困难，艰苦奋斗，勇于积累的精神，而应该反对智叟化的愚公人才。
所以，今天，在进行社会主义现代化建设的今天，应该让“愚公精神”满神州，应该大力提倡“愚公移山”，改造中国的精神，在我国的生产力，物质财富和精神财富等方面进行量的积累，只有这样，才能把我国逐步建设成高度文明、高度民主的社会主义国家。
我的愚公哲学（修改稿）
四川省江北县洛碛中学校高87级3班 杨永洪
（大约在1986年秋季或1987年春季）
愚公移山的故事，自古传为佳话。愚公的精神备受赞扬，而河曲智叟则始终受到责难，这似乎是谁也翻不了的一桩铁案。可是，观念更新的今天，却有人站出来为智叟说话了：褒愚公而隐其愚，贬智叟而隐其智！不尽合理，新人应做智叟化的愚公。
如何评价这两种截然不同的看法，是摆在我们面前的崭新课题。
我说：我的愚公哲学——
让“愚公精神”满神州！
为什么这么讲呢？
如果我们一切从实际出发，那么就会发现：古人赞愚公，贬智叟是带有一定的阶级色彩、一定的神话色彩。他们片面的赞愚公贬智叟本身，没有从根本上将愚公精神提炼出来。而是以上天、神明的唯心主义思想为指导，认为愚公之所以成功是因为苍天有眼、玉皇开恩而成功。显然，这是不符合客观事物发展的规律，这种寄希望于神灵的精神不可取。假如真的这样，那么当今时代没有诸神的帮助，我们的四化建设就不能成功吗？很明显，这很荒唐。
但是，今人的思想，智叟—智叟的“子子孙孙”的诉讼书有道理吗？智叟化的愚公人才可以开发吗？我说：这也未必都正确。
我们今天提倡“愚公移山，改造中国”的精神，是强调精神的能动作用。按照哲学家们的观点：事物是经过量变、质变，由低级到高级，有简单到复杂，循环往复以致无穷向前发展的。基于这个观点，我们实现社会主义现代化，把我国建成繁荣昌盛的社会主义现代化强国，也是一个从量变到质变的过程。今天我们是在一个人口众多，底子薄，水平低的大国搞建设，如果我们不老老实实、脚踏实地、循序渐进进行长期艰苦的努力，而去按照智叟化的愚公老人的观点：又想急于求成，又怕流血流汗，那是肯定不会成功，建设的结果可想而知。
因此，智叟化的愚公人才不可发展，应该提倡愚公精神——有恒、有毅力，不怕困难，艰苦奋斗的精神，而应该反对智叟化的愚公人才。
所以，今天，在进行社会主义现代化建设的今天，应该让“愚公精神”满神州，应该大力提倡“愚公移山”，改造中国的精神，在我国的生产力，物质财富和精神财富等方面进行量的积累，只有这样，才能把我国逐步建设成高度文明、高度民主的社会主义国家。
辅导老师：张永逸
评 语：强调愚公精神也无不可，问题是作文中废话太多，有质量的论述，即有理有据的论述太少，文夹白的现象也作抬头，这样只能把作文导致歧路，如此文风，切不可继续下去了。32分
