《尚书》学习第29天
原文阅读
华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既道，蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬，熊、罴、狐、狸织皮。西倾因桓是来。浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。
黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆、沮既从，沣水攸同。荆、岐既旅，终南惇物，至于鸟鼠，原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球琳琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑析支渠搜，西戎即叙。
字词注释
(1)华阳：华山的南面。黑水：顾颉刚说：“今陕西城固县北有黑水，即《禹贡》梁州的黑水。《禹贡》是说自华山南西迄黑水，其南则为梁州，后人不明此义，依附孔传或者非驳孔传，都不可靠。”（《中国历史地理名著选读》第一辑）梁州：今四川东部和陕西、甘肃南部，大概因为境内山势高、多山梁而得名。
(2)岷：岷山。在四川松潘境内，岷江所出。嶓（bō）：嶓冢山。在今陕西宁强东北。艺：种植。
(3)蔡：山名。叶梦得《尚书传》认为是四川雅安东南的蔡家山，胡渭《禹贡锥指》以为是峨眉山，未知谁是，总之是四川境内一山。蒙：山名。在四川雅安北。旅：道路。
(4)和夷：少数民族名。和，水名。
(5)青黎：指四川青泥田、紫泥田及紫色土等土壤。
(6)璆（qiú）：黄金，梁州特产。镂：质地坚硬可用于刻镂的铁。
(7)罴（pí）：一种熊。狐：似犬而长尾。狸：小狐。织：兽毛粗织成的织物。皮：裘。
(8)西倾因桓是来：西倾，山名。在甘肃、青海交界处。桓，桓水，即今嘉陵江上游白龙江。《尚书校释译论·禹贡》以为此句与上文“和夷”句同叙少数民族，错简在此，当移至“和夷厎绩”下，今从其说，但保留原文不动，译文移正。
(9)逾于沔（miǎn），入于渭：金履祥《尚书表注》谓经文有误，当作“入于沔，逾于渭”，极是。沔，沔水。汉水的上游。渭，渭水。源出今甘肃渭源，为黄河最大支流。
(10)乱：正面横渡。
(11)西河：自壶口、龙门以南至风陵渡今晋西南的黄河河段，在今山西和陕西分界处。因在冀州之西，故名。雍州：今陕西中部、北部和甘肃大部分。
(12)弱水：即今甘肃张掖河，源于今甘肃山丹，西流入居延海。
(13)泾：泾水。源出宁夏泾源。属：入也。渭汭（ruì）：泾水流入渭水相交弯曲之处。汭，河流会合或弯曲的地方。
(14)漆：漆水。源出今陕西铜川东北境，南流至耀州区与沮水相合，名石川河。沮：沮水。源出陕西黄陵，东南流黄陵南，又东流会漆水，名石川河，又东至富平东南入渭水。漆沮分流时为二水名，合流后成一水名。既从：指漆合于沮，沮合于渭。
(15)沣（fēng）：沣水。发源于陕西西安鄠邑区终南山，北流入渭。攸：所。同：指沣与漆、沮同样入渭水。
(16)荆：荆山。非荆州之荆山，乃北荆山，在今陕西大荔东南朝邑西。岐：岐山。在今陕西岐山东北。旅：古时的一种祭山的礼节，这里当指二山治理好之后所行的祭礼，故“旅”在这里是表示已经治理好了。
(17)终南：终南山。今陕西西安南五十里。惇（dūn）物：胡渭《禹贡锥指》认为即太乙山的北峰武功山。可从。
(18)鸟鼠：山名。全称鸟鼠同穴山，在今甘肃渭源西南。伪《孔传》说：“鸟鼠其为雄雌，同穴处此山，遂名山曰鸟鼠。渭水出焉。”
(19)原隰（xí）：本义是低下的湿地，郑玄说是地名，在今陕西旬邑、彬州一带。皆可通。
(20)猪野：又作“都野”，泛指雍州的湖泽、沃壤。
(21)三危：山名。《左传·昭公九年》杜预注：“三危山在瓜州，今敦煌。”可从。宅：安定。
(22)丕：大。叙：顺。
(23)黄壤：其地本为黄土高原，故泛称黄壤。
(24)球：玉磬。琳：青碧色的玉。琅玕（láng gān）：山中所产的美石。
(25)积石：山名。今青海同仁、同德两县西南的阿尼玛卿山。
(26)龙门：山名。在今陕西韩城东北。
(27)渭汭：渭水入黄河处。
(28)织皮昆仑析支渠搜，西戎即叙：据《尚书校释译论·禹贡》之说，此十二字乃错简，“织皮”当移至“球琳琅玕”之下，“昆仑析支渠搜，西戎即叙”当在“三苗丕叙”下，今保留经文不动，译文移正。织皮，贡物之一。昆仑，族名。在今青海境内。与今日所谓昆仑山脉无关。析支，西戎族名。渠搜，地名。在今内蒙古鄂托克旗南故朔方城。西戎：居住在西方的少数民族。
译文参考
华山南面和黑水之间一带是梁州。岷山和嶓冢山治理后已可种植庄稼，江、汉两水的支津沱水、潜水都已疏浚，蔡山和蒙山的河道也都平治，和夷族等西南夷民已治理安定。西倾山一带的羌民也沿着桓水来交往了。这一州的土壤是青黎土，耕地列第七等，赋税为第八等，夹杂着七、九两等。该州贡物有黄金、铁、银、镂钢、砮镞石、磬石，以及熊、罴、狐、狸等用以制作衣裘的兽皮。贡道是先用船运经由潜水进入沔水，再登岸由陆路运至渭水，再横渡渭水直达黄河。
黑水到山陕界黄河之间是雍州地区。弱水疏通后向西流去，泾水疏通后流入渭水，漆水和沮水疏通会合后也流入渭水，沣水北流，同样入于渭水。荆山、岐山一带平治完毕，终南山、惇物山直到更西北的鸟鼠同穴山，无论平原还是湿地，都已得到治理，直至猪野泽这一肥沃的湖沼。三危山人们安居乐业，被逐迁移到此地的三苗也顺从了，西边的昆仑、析支、渠搜等西戎族民众也归于和顺。这一州的土壤是黄壤，田地列第一等，赋税第六等。该州贡物有玉磬、碧玉、琅玕，以及用来制衣裘的毛皮。贡道是从积石山附近的黄河到达龙门山、西河，南和渭水航道会于渭水入黄河之处。
核心内容解读
《禹贡》写到最后两州，梁州、雍州，笔触从江汉湿国、河洛熟区一路推到华西高原与陇右河谷。孔颖达 《尚书正义》说“自东向西，故言梁州之境先以华阳而后黑水；从梁适雍，自南向北，故先黑水而后西河”，这不只是划界顺序，而是把读者眼睛从华山之阳牵向秦岭岷嶓，再翻过陇山望见西河。核心仍回到那句老话：水归道、土复性、贡随宜，但到了梁雍，土宜里多了一层“矿、玉、戎、皮”，中原礼乐链忽然接上青藏高原的边缘。
梁州“华阳、黑水惟梁州”，东以华山南面为限，西以黑水（今说不一，或指怒江上游、或指雅砻江某段）为界，包有今陕南、四川大部及甘南边缘。开头“岷、嶓既艺，沱、潜既道”，岷山江水、嶓冢西汉水所出，沱出江、潜出汉，二水发源此州而入荆州，所以前回荆州段也写“沱、潜既道”，孔疏点明这是上下游互文。“蔡、蒙旅平，和夷厎绩”，蔡山（或说峨眉）蒙山祭毕可治，和夷（或说大渡河沿岸夷地）致功可艺，山祭与平治并提，是夏代“治山即治政”的痕迹。土“青黎”，孔传“色青黑而沃壤”，王肃另训“青黑、小疏”，蔡沈从孔，谓蜀地黑壤带青、疏松肥沃；田“下上”（第七等），赋“下中三错”（第八等为主，杂出第七、第九）。蔡沈 《书集传》纂疏里曾氏说得好：错不是年凶户减，是“地力有上下年分不同，如周官一易再易之地”，梁州山多坂险，瘠腴相间，故赋带三错。
贡单一亮就知是山国：璆（美玉）、铁、银、镂（刚铁）、砮（石镞）、磬，再加熊罴狐狸织皮。熊罴狐狸织皮，孔疏说“必不贡生兽，故云贡四兽之皮；织毛而言皮者，毛附于皮”，是山地狩猎兼毛罽初加工。最妙一句“西倾因桓是来”——西倾山在雍州临洮西南，羌人顺桓水（今白龙江）南下入梁州潜水，再逾沔（汉上曰沔）、入渭、乱河（正绝流曰乱）达帝都。孔颖达疏：“西倾在雍州，自西倾山南行，因桓水是来，浮于潜水也。”叶氏补得尖：这句不是梁州本土贡道，而是西戎借梁州水道朝王，所以熊罴织皮紧接“西倾因桓是来”，文气本连。
雍州“黑水、西河惟雍州”，西距黑水、东据西河（冀州西之黄河），关中、陇东、河湟尽收。弱水既西（不入海而西流居延）、泾属渭汭、漆沮既从、沣水攸同，四水归渭；荆岐既旅（祭荆山岐山，此荆山是富平荆山非鄂西）、终南惇物至于鸟鼠，原隰厎绩至于猪野（今甘肃民勤湖盆），是把渭河盆地到陇右河谷一线治平。土“黄壤”，孔疏谓色黄而性壤，田“上上”（第一等），赋却“中下”（第六等）。蔡沈一脉都注意到：雍田天下最良，赋反仅中下，因“雍近西戎，役重功繁，且留余力绥边”——这和兖州“作十有三载乃同”同一温柔，只是兖是灾后缓征，雍是边州宽科。贡“球琳琅玕”，球琳美玉、琅玕石似珠， 《尔雅》说“西北之美者，有昆仑虚之球琳琅玕”，全来自河西走廊与青海道。末句“织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，孔疏以三国皆贡毛皮，故冠“织皮”，非雍州本篚，而是雍州功成、西戎就叙附书于末。《 《逸周书》·职方解》正西曰雍州，其利玉、其畜牛马，已无梁州，陈逢衡补注说“周无禹贡之梁，以梁并入雍豫之间”，正见夏制梁雍并立、周制梁消雍扩的叠压。
谭其骧等学者研究：梁州“云梦”不误、但“黑水”难实指，因战国学者整理夏记忆时，把横断山以西一条虚拟西界水拉来平衡雍州西界，并非实测；岷嶓沱潜、蔡蒙和夷，大致对应成都平原周边江水系统及青衣江—大渡河通道，至 《水经注》时代潜水已多异名。雍州弱水即张掖河、猪野即休屠泽、三危在敦煌以南，积石是黄河玛曲折曲处，浮积石至龙门西河，正是一条羌中—陇右入河溯渭的贡道。孔疏早说“计沔在渭南五百余里，故越沔陆行而北入渭”，梁雍贡道都要“逾”（陆转）一次，和荆扬纯浮水不同——这本身就是地貌写进行政的痕迹：越往西，水网越断，陆脊越多，王朝提取越靠矿玉戎皮，不靠田亩。
梁州田七赋八错，贡铁玉皮；雍州田一赋六，贡球琳琅玕、叙西戎。读这两段，核心不在“梁雍多山”，而在看见 《禹贡》怎么处理“中心—边缘”的弹性——豫州漆枲、荆州齿革、梁州铁玉、雍州球琳，物类越往西越硬、越非农产品；田等从豫四、荆八、梁七、雍一，看似雍最肥，赋却雍六梁八，权重被“边功”“矿利”“戎叙”三次拉偏。船从潜沔渭河、从积石龙门西河上来，把岷嶓的玉铁、西倾的织皮、昆仑析支的罽裘，一并横渡过黄河，送到晋南那个不写“浮于某达于河”的冀州帝都。不喊“边疆”二字，只写“西倾因桓是来”“西戎即叙”，可以看出：九州不是九块等高田，而是一圈从赤埴涂泥黄壤青黎收束到西河黑水的同心圆，土色越来越深，赋算越来越宽，贡物越来越像山与玉本身。
背景知识介绍
地理环境与文化孕育（四）（节选）
3 三种文化在地理空间上的排布与争锋
在大地面上铺开，就是三种文化类型区的争锋与融合，基本上发生在商周以后时期。钱穆先生在《中国文化史导论》中说，历史上中国受三种文化形态影响：农耕文化、游牧文化与商业文化。游牧文化发源在高寒的草原地带，农耕文化发源在河流流经的低海拔平原地带，商业文化发源在滨海或者岛屿。三种文化生成在不同的地理环境，形成三种生活方式，凝成三种价值观念和政治组织方式。根据其性质，游牧文化与商业文化有相似性，可归为一类。农耕文化为一类。
游牧、商业起因于内不足，牧民和商人不向外寻求则无法满足日常生活，所以是流动的、进取的，凡是能获得生存机会者，都去努力争取。由于外在的资源与机会有限，甲得到则乙失去，乙得到意味着甲失去，所以，相互之间有强烈的“战胜与克服欲”。与天斗、与地斗，战胜自然，战胜对手，必须有工具，如牧民靠马、骆驼、牧羊犬，商人靠舟车，远迹天涯，贱买贵卖，调剂余缺。他们对外有强烈“敌意”，必欲征服对方而后可。在天人关系方面，一方面靠“天”吃饭，另一方面又对“天”敌视。如牧场寥落，牛羊无食，他们必须找到新牧场；族内竞争，与外族群拼争，是为与天地斗争，获得生存空间。有了这种天地对立、敌我对立与身心的内外对立，因此崇尚自由，争取独立。故这种文化内有“征伐、侵略”性。比如，战国时，乌孙、月氏人原在陇西、河西走廊生存，匈奴人则杀逐之，占有草原肥美之地。东汉时，南匈奴竟要求汉朝征伐北匈奴，鲜卑人也跟着助战，驱逐北匈奴远遁，一副你死我活、互斥难容的文化心理暴露无遗。
农耕文化则不然，农民耕田可自给自足，不假外求。农民与天地，相互顺应则可，春播夏长，秋收冬藏，顺应自然即可安生，所以讲求“天人相应”“天人和谐”。安居一地，与土地房舍形成稳定关系，与亲戚邻居和谐共处，安分守己则能一生幸福，所以是静定的、保守的，在无外源威胁境况下，“耕田而食，掘井而饮，帝力与我何有哉”是其真实写照。
游牧、商业之民向外争取、战胜，便是“空间扩展”，“无限向前”，越扩越大，财富因此骤增骤减。农耕之民与耕地相胶着，不能移动。移动向外，不但生活无依托，而且耽误农时而失去原本；生于斯，长于斯，老于斯，葬于斯，唯求世代绵延，而不求空间扩展。其所祈望者，唯“天长地久，福禄永终，循环不已”。对自己的生存空间虽不求扩展，但也不许外来的侵夺和驱逐，追求和平不意味着农民不愿意“抗争”。因为其人生财富皆由脚下的土地所定义，不守家园不啻人生之失败。
当游牧、商业之民与农耕之民相遇，或因生活方式，或因物资贫乏，发生争端，相互争夺，甚至发生战争。即使在农耕民族内部，也有农人和商人的冲突。例如，中国文化尚“重农抑商”，族群主体为农，农本而商末，养家糊口必以农为根本！时有“发展工商业”，如《管子》“竱本肇末”之政。《盐铁论》中，桑弘羊主张发展工商业，为国库聚敛钱财，支持战争。但总体上是“重农抑商”的，如商鞅之治，以及东汉士族门第之政（不耕田者不得仕进，商人被迫种地）。这些政策盖因民以食为天，填饱肚子为第一考量，再因商人囤积居奇，与地方豪强、官府勾结，推动兼并，危及政权而作。统治者们绝不接受商业成为帝国的掘墓人。此为农耕与商业的内生性矛盾。
（未完待续）
参考资料
《中国历史的地理密码》，董金社，现代出版社有限公司，2023年10月
《尚书（中华经典藏书）》，顾迁 译注，中华书局，2016年1月
《尚书——中华经典名著全本全注全译丛书》，王世舜；王翠叶 译注，中华书局，2012年1月
