修道
人的天赋资质不同。有能修道的，有不能修道的，有自然而然能得道的。“率性之谓道”属圣人分上事，“修道之谓教”属贤人分上事。
先生曰：“众人亦‘率性’也，但‘率性’在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦‘修道’也，但‘修道’在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤
动静
问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般。两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动静只是一个，分别不得。知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
动静一样。儒家的静，是修纯乎天理的心；以这纯乎天理的心，来应对事物。而这应对事物的心，因为是良知，所以是空静的；而佛家，这静貌似一样，但它确是万念俱灰的静了。
矜持
门人在座，有动止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何右蔽？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事二矣。
人的精力是一定的，如果用于修饰容貌太多，那么良心就会照顾不到；如果礼仪不讲，那么学的致良知学问就是知行不一了。从另一个角度讲，不讲礼仪，就对对他人不尊重，就是没有诚意。而诚意恰是致良知的基础。
忿懥
凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人亦得如此，方才是正。”
“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”
七情六欲，人人都有，只是不能受其影，这是克治的功夫。顺气自然，克治住，才能宽广无私，本体中正平和。否则就不能保持本体中正平和，处理就会失当。
着相
先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。”
曰：“佛怕夫子累，却逃了夫子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒，有个夫子，还他以仁；有个君臣，还他个义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
先生的见解入木三分，看透了本质。一个是空，实际是逃；一个是牵，实际是应。只要是人，就有社会属性，就该有所担当。
