信仰：西沟娘娘洞的神话故事

村民信仰，大多与神庙有关。

距村东十华里左右的西沟娘娘洞，为村民求子拜神之处。我小时候去过两三次，印象不是很深。后来在西沟水库上学（下佐公社五七农技校），曾寓居西沟村（又名清泉村），听村民讲过这么一件事情，由此生出对神灵的敬畏、对娘娘的敬重，也就“情在理中”：

西沟村有位老人，小名老尚优（取其音），住在娘娘洞，负责娘娘生活起居。主要事项是：晚铺床，早叠被。进洞前，敲钟示意，类似于凡人的“敲门”。

话说一天早晨，这位老人忘了敲钟，就推开洞门。刚揭开被子准备给娘娘收拾床铺，猛然看见被子里盘着两条蛇……吓得老人赶忙放下被子，跑出洞外。惊慌之后，才想起自己忘了“规矩”。

之后鸣钟，等他再进去为“娘娘”叠被子时，发觉那两条蛇不见了。

此事被善男信女越传越神乎其神。

有人说，那两条蛇分明就是“娘娘”与“龙王爷”的化身。也有人说，那两条蛇是娘娘与龙王爷“现身”，来警告“守洞”人的“失职”。

此事真伪，反正方圆十几里的老年人都有记忆。

《忻州直隶州志》（清修新印）19卷125页有“五龙圣母祠”条目。条目下有以下文字：“五龙圣母祠在治西南上佐都西沟村。光绪五年四月，祷雨灵应。今巡抚曾公国荃奏请颁发匾额，六年三月颁到，御赐‘沾洽时澍’匾额，敬谨悬挂。”

由此可知，村民所说的西沟娘娘洞，真名或原名为“五龙圣母祠”，而且得到光绪皇帝的御赐。可惜，皇帝亲笔御赐的这块匾额，如今不知去向。

流传山西境内“曾公祈雨”的故事，我以为与光绪皇帝御赐“五龙圣母祠”匾额，它们之间有着必然联系，也为许知州事题写楹联，留下伏笔。

光绪三年（1877年）春，山西境内久旱无雨，人民生活困苦不堪。为祈雨，时任山西巡抚曾国荃，每天对天祷告……可是，一天一天过去了，老天爷没有丝毫变化，田里庄稼全枯了，饿死的农民越来越多，哀鸿遍野，惨不忍睹。曾公忧心如焚，当即下令，让知县以上官员、廪生以上绅士，全部到“玉皇阁”集体祈雨。

第二天，玉皇阁。曾公带头跪在撒满火药的柴草上，面向苍天，高声致词：

“苍天厚土，生养人类，使天地人共存于世界。如果没有人，天地将空虚。今天，山西黎民将尽，不知犯了什么罪，老天爷竟不肯赦免？或许是山西官吏不良，以致天怒？我们在此诚恳谢罪，如果三天内不下雨，我们就点燃柴草火药，全部自焚，以谢天下。老天爷，救救可怜的山西百姓吧！”

祷告完毕，曾公与众人两天两夜，不吃不喝不睡，全部跪在玉皇阁前面。

说来也怪，第三天早上，一阵乌云如同油布慢慢卷来，天空好象有条神龙蜿蜒搅动，龙鳞时隐时现，云朵越来越厚……之后，一个闪电，雷声轰隆轰隆响起。一会儿，大雨如注，滂沱而下……

老百姓欢呼雀跃，敲锣打鼓，焚香沐浴。

2008年3月29日，我再次踏上这块神圣土地。一为求神平静自己烦躁的心境，二为《香蒲草的记忆》增添仙气。

初春时节，还有寒意。背阴处仍留着些许积雪。

西沟娘娘洞，位于山西北面五峰山脚下，坐东偏南，朝西向北。洞外建筑，多为现代修建。仅有几块石碑，置于洞内。洞门外，立一石刻八角形灯架，高119cm。上为莲花状，石刻，直径58cm。下为正方形石桌，边长48cm。中间为八角形，高58cm。八角之中，其中四角宽12cm，四角宽9cm。八角上刻石文，以下实录，原文为竖排。字迹不明处，以□表示：

忻州上佐西沟白马山黑龙池古刹

圣母龙王庙有洞南府陕州人在五台山受业法号惠圆游于此处

悲叹□神殿前急缺樵盆内火灯磬净钟云牌殿内□□依时置

就同功德王杨交仓募化□众仍备石座灯架上刊姓名于后

时大明万历二十年岁次壬辰秋仲庚□月丁已日立

铁笔人□科

查我国历代纪元表可知，碑文所记“大明万历二十年”，为1592年。立“石座灯架”人，为五台山一名和尚或主持：惠圆师傅，陕州人氏。

洞外有正殿三间。上书四字：恩泽万民。正殿外左右各立两块石碑。靠西一块碑文如下：

石碑正上方自上而下书四个大字：万古流芳。石碑正面两侧有一副楹联：

普济禅寺年年香火旺，

四方施主代代人才多。

石碑正面右侧书：普济禅寺修庙碑记。靠左为正文。原文无标点、无段落。字迹不明处，以□表示：

普济禅寺，据碑记建于汉朝少帝刘义符景平二年，原名西沟洞。圣母杨氏乃古太原阳曲县杨兴一都杨庄村民杨全之女，母傅氏所生也。母系杨兴水头村人。幼有女德，禀质温良，赋性明慧，及长未婚配。汉光武帝龙兴初年十二月十四日，闻母命于归刘门。圣母有脱凡通玄之机，一早奔于忻州上佐清泉白马山之阳，不偏不倚，面南而坐，以化神也。时有黑龙显化，因名之曰：五龙圣母。

郡人闻之，皆此非常也，敢不罄心建庙？由西沟（清泉）苏村寨上为一股、上佐一股、下佐一股，村民共建，迄今香火不绝。福善福恶，殆无虚日，时旱也，祷之而即应。不惟古忻州一郡为然，则阳曲辛庄高村等处一皆应之，其感应入人心也。深旧化之远矣。

普济禅寺，经历朝维修扩大，香火越盛。后经战争，风雨侵蚀，年久失修，文革又遭破坏，庙宇毁坏，塑像无存，但感应仍在。改革开放，国泰民安，由虔诚者率先建庙，经年维修，原三股村民共响应，推选杨白亮、潘先润、杨和旺为领导，年年修缮，义务投工，并得到上级批准。蒙四方施主捐资出力，真诚支助，使普济禅寺面貌一新。圣母龙王，神盛显赫；如来佛主，佛法无边；佛主菩萨神灵将保佑施主虔诚者、做善事者，获福无量。

公元二零零二年壬午五月十七日

撰文下佐张选民

书阳曲薛敏政

查我国历代纪元表可知，碑文所记“汉光武帝”，为东汉光武帝刘秀，“初年”为公元25年。碑文所记建寺时间：“汉朝少帝刘义符景平二年。”

阅《二十四史》得知：“少帝刘义符”（406—424年），为南朝宋高祖刘裕长子，小字车兵，永初三年（422年）即位，年号“景平”，南北朝时期宋朝第二位皇帝，非碑文所记“汉朝少帝”。刘义符在位时居丧无礼，在景平二年，被辅政大臣徐羡之废为营阳王。

景平二年，为公元423年，是建庙时间。也就是说：西沟娘娘洞至今已有一千五百多年的历史。

洞门两侧，有两条木刻楹联，书为小隶。

飞于天见于田显征乾象，

油然云沐然雨默感坤灵。

上联右上方，有一排小字：光绪丁酉季秋上浣。

下联左下方，有一排小字：知州事许涵度敬书。

查《万年历》，光绪丁酉为光绪二十三年，也就是1897年。农历七、八、九月的雅称，分别是孟秋、仲秋、季秋。上浣，指每月初一至初十；中浣，指每月十一至二十；下浣，指每月二十至三十。

百度“知州事许涵度”，有以下解释：“《三朝北盟会编》现存通行本，有光绪四年（1878年）袁祖安活字排印本，光绪三十四年许涵度校刊本。”可见其人为文人。

“知州事许涵度敬书”时间：1897年农历九月初一至初十中的某天。

所谓“知州事”，应该与如今地级市市长同级。

附1：西沟娘娘洞简介及其它

圣母寺，兴建于汉朝光武年间，位于忻州市西沟村南五峰山脚下，坐北向南，依次为：三门、过道殿、正殿、大雄宝殿、寮房。

三门前双狮雄踞，旗杆屹立。

三门内两侧，各建一间过道殿，也称马殿。内有红黄两匹骏马，膘肥体壮，趾高气扬。三位马童仪表堂堂，憨态可掬。

正殿（也称大殿）位于前院与中院之间，殿面三间，悬山顶式建筑，门窗彩画，艳丽芬芳。正殿内，盛满鲜花、寿桃、水果的香案上，三柱高香凝神静气，两支红烛闪耀人心。

大殿正中墙上，高挂光绪二十八年山西巡抚岑春煊奏请光绪帝敕封圣母“普泽圣母”御赐木匾，以及敕封圣旨。圣旨黄锻面料，上盖“光绪之宝”御印。

御匾下摆放光绪帝赏赐给“普泽圣母”半副銮驾。銮驾两旁，并列两把忻州知事许涵度女儿亲手刺锈的万人伞，及寺内全套旗伞执事。

大殿南北墙上，挂着忻州知事陈时俊敬撰“霖雨苍生”、忻州知事许涵度敬撰“慈云法雨”两块匾额。

大殿西，存放前朝历代皇室帝王、各级官员绅士敬贡的二百多块牌匾。

大殿东，有两台大轿，是“普泽圣母”与龙王爷出行坐具。轿子用上好木料制成，上挂真丝缎料。圣母出洞视察灾情，圣母应邀回娘家，人们都要焚香燃烛，鼓乐开道，銮驾旗伞随行……

从殿内东北角踏阶而上，便是二楼。室内整洁明亮，装饰华丽优雅，是圣母娘娘就寝之所。内设寝阁，阁内被褥缎料作面，做工精细，寝阁墙上挂满历代名人字画：笔力遒劲老到。字画下面供桌上，陈列各种古物贡品，种类繁多，工艺卓绝，不论青铜银器，还是古陶青瓷，均为价值连城的稀世珍宝。整座寝楼，既有浓浓书香气息，又是一处完整的历史博物馆。

娘娘洞，也称凝霞洞，坐落在圣母寺院东半山腰间，依山筑就，洞前建楼，楼洞相接。楼为两层三间，石阶砌道，直通殿前。歇山重檐式，青瓦盖顶，上置脊兽。

洞门外上方，悬挂两块御匾，蓝底金字，四面镶边。光绪五年四月，祈雨灵验，山西巡抚曾国荃奏请光绪帝赐“沾洽时澎”横匾。光绪二十七年三月，祈雨灵验，山西巡抚岑春煊奏请光绪帝赐“神慈优渥”横匾。

洞门左右悬挂光绪二十三年忻州营都司海瑛敬镌一副楹联：

上联：默祷灵山惟期慰彼黎庶，

下联：覃□□泽岂徒洗我兵□。

1978年，由西沟村民田生厚、杨清亮提议，组成以上佐村民潘顺楼为会长的建寺领导组。各村会首：

上佐村：潘顺楼、张根旺、陈金明、潘银平、潘改凤；

下佐村：颉白亮、张双贵、赵春来、郭升堂、张俏有、颉三保；

西沟村：杨清亮、田生厚、荣世元、杨林贵、杨林福、杨端灯、杨有明、张桂桃、孙翠娥；

苏村：金贵林、张宣贤；

寨上村：郭二楼；

1986年农历五月十七，圣母寺重新开光施恩。

每年五月十七至十九，是圣母寺传统庙会。

庙会由三大村联办：下佐村、上佐村、西沟村（西沟村占半股，寨上村占半股）。其中，寨上村与苏村四六分股。

五月十五，寺内张灯结彩，三大村组织仪仗队，旗伞执事，鼓乐开道，到上佐村外，举行隆重欢迎仪式：接圣母回洞。

五月十六，从晚上开始，寺内灯火通明，红烛长亮，善男善女接踵而至，叩拜祈愿。水楼下的龙头附近，开怀畅饮，掬水畅饮、洗面，意在消灾免难，开启人生智慧。

五月十七，为庙会正日。人们身穿新衣，面带笑容，手捧寿桃、香烛、匾额，敬神。

五月十八，为圣母诞辰日。阳曲县杨庄村是圣母娘家，水头村是圣母外公家。还有辛庄、高村、白村、韩岩村等亲族，都来给圣母祝寿、问安。中午寺内大摆宴席，首席杨庄村，次席辛庄村。

庙会结束后，降场喜雨，冲洗寺院周边杂物。千百年来，这场喜雨从未间断，当地人称：洗山雨。

附2：曾国荃小传

曾国荃（1824—1890年），字沅浦，号叔纯，湖南双峰县荷叶镇人，湘军主要将领之一，清朝著名大臣曾国藩九弟。咸丰二年取优贡生。咸丰六年，攻打太平军“有功”，赏“伟勇巴图鲁”名号和一品顶戴。同治年间，与郭嵩焘等修篡《湖南通志》。1875年后历任陕西、山西巡抚、两广总督。光绪十年署礼部尚书、两江总督兼通商事务大臣。光绪十五年加太子太保衔。翌年卒于位，谥“忠襄”。

李鸿章送挽联称：

易名兼胡、左两公，十六言天语殊褒，恩数更惊棠棣并；

伤逝与彭、杨一岁，二三子辈流向尽，英才尤痛竹林贤。

光绪二十九年刊行《曾忠襄公全集》（全6册，岳麓书社2006年11月出版）传世，包括奏疏、书札、文集、批牍、年谱、荣哀录共67卷，约175万字。

曾国荃自题、贺赠联

瓶花落砚香归字，窗竹鸣琴韵入弦。

——自题书斋手书行书墨迹联

传家有道惟存厚，处世无奇但率真。

——自箴手书楷体墨迹联

家无长物琴书自乐，天生高人风雅之宗。

——自题手书楷体墨迹联

意正心平，和谦致乐；名成德就，谨慎重言。

——自题手书楷体墨迹联

三岛路深浮阆苑，九霞觞满奏钧天。

——赠芝岑大公祖仁兄

廉孝相承，世载其德；刚柔相济，功加于民。

——赠清户部待补知府王启恩

附3：岑春煊小传

岑春煊（1861—1933年），原名春泽，字云阶，广西西林县人。壮族，云贵总督岑毓英之子。少年放荡不羁，与瑞澄、劳子乔并称“京城三恶少”。光绪五年，捐官主事，光绪十一年中举人，任候任郎中。光绪二十六年，八国联军攻占北京，慈禧与光绪出逃，岑春煊首先率部勤王，因此获得慈禧好感，因功授陕西巡抚，后调任山西巡抚，筹建山西大学堂。光绪二十八年，调任广东，未及上任，四川总督奎俊因镇压四川义和团不力而去职，岑春煊遂赴川署理总督。在任期间，他严肃吏制，建立警察制度，一举弹劾四十余名官员，人送绰号“官屠”，与“士屠”张之洞、“人屠”袁世凯并称“清末三屠”。

岑春煊历任广东布政使、甘肃布政使、山西巡抚、四川总督、云贵总督、两广总督等职，所到之处举新政、办教育、肃贪惩腐。著《乐斋漫笔》，与韩太初合编著名琴曲《山海凌云》。

附4：“丁丑奇荒”简述及其它

有文字记录，从公元前206年至公元1949年，中国共发生大旱灾1056次。光绪皇帝继位后，伴随人祸而来的特大天灾迎面扑来。光绪三年，北方九省农田颗粒无收，蝗虫铺天盖地，将树叶、野草都吃光。山西、山东、河南、陕西、直隶五省是重灾区，山西最严重：一千六百万人死亡近三分之一，还有几百万人逃荒至内蒙，形成“走西口”奇观。可谓：千里无鸡鸣，生民百余一。史称：丁丑奇荒。

这年，曾国荃出任山西巡抚。

曾国荃向清政府奏报：“晋省迭遭荒旱……赤地千有余里，饥民至五六百万口之多。”为活命，老百姓挖观音土充饥，“泥性发胀，腹破肠摧，同归于尽。”随着旱情发展，可食之物罄尽，“人食人”惨剧发生……

著名传教士李提摩太在日记中写道：“我们经过许多房屋都没有门和窗，全部被拆掉卖了当柴烧。屋里厨房的锅，都是空的，因为卖不掉只好扔在那里，户主都已走光或死去。”

这种情况下，清政府竟允许种植鸦片。1877年，山西耕地约五百三十万亩（当时全国耕地约八亿亩），竟然有六十万亩种植鸦片。曾国荃说：“晋省荒歉，虽曰天灾，实由人事。因为广泛种植罂粟，民间粮食储备渐渐耗空，遇见荒年，几乎毫无办法，只能坐以待毙。”

曾国荃前任山西巡抚鲍源深，对山西旱灾选择沉默。

清政府赈灾办法：一是捐官所得。光绪三年七月，清政府发给曾国荃“虚衔实职空白执照”各二千张。在山西开捐外，还到天津、上海、汉口、宁波及皖、湘、闽、粤、桂、川、浙、赣各省设捐输局，按捐输数量多少，给捐者不同官衔或官职。此次集捐赈银达四五百万两以上。

二是绅商和百姓义捐。许多南方人“贫士捐膏火，妇女脱簪珥，百工减佣资”，并派代表亲自携带义捐赈银到灾区，发放到灾民手中。

三是华侨捐款。在洋务派活动下，新加坡、小吕宋、暹罗、越南各埠华侨向北方灾区捐款。

同时，外国传教士也加入到赈灾活动中，出现了另外一种救济方式：洋赈。以赈灾为手段，吸收教徒，扩大教会组织。

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