《金文成〈中庸〉学习笔记482。2020-5-15》
今天是庚子年辛巳月戊午日，四月廿三，2020年5月15日星期五。
第二十七章4【故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：＂既明且哲，以保其身＂，其此之谓与！】
上一节，朱子讲解存心和致知的关系说：＂非存心无以致知，而存心者不可以不致知。＂也就是说，存心和致知的关系是一对阴阳，你中有我，我中有你。这就像主观和客观一样：有人主张主客二元，有人主张主客一体，但无论主张何者，都首先要基于对主观和客观作出区别的基础上才能谈论这个命题。即使当我们说主客一体的时候，并不等于不区分主观和客观。主客一体的意思可不是没有主体和客体区分的意思。同理，当我们区分存心和致知的时候，虽然它们共属于同一个统一体，且是两个必不可少的环节，但并不因此而必然地彼此分离。
展开一步，试问这种动态的关系，发动者是谁呢？客体吗？主体吗？统一体吗？究竟来讲，这种关系性是在事物本身发展过程中显现的，在这样的过程中，主观和客观是同一关系，也就是思想和存在之间有差异的同一关系。但是，单就发动者而言，当然是人的思维活动，意即是由主体发动的。比如说，＂修和无人见，存心有天知＂，显然，这是纯粹的天人之事，虽然就先后而言，先有天地后有人物，但就发动而言，虽然天道至重，但更重在人为，所以主导发动的不会是天，必须是人。
由此可知，主观并非生来即错，因此并非必除之涤尽而后为高。诚然，主观常常出差错，但并不意味着主观生来就有原罪。这就像我们修身一样，学以至圣的动力并非因为自卑，变化气质的目标也不是因为嫌弃自己，这一切乃因人的潜力本来就在那里，而这是每个人最朴素的觉知。
存心与致知，思维与存在，主观与客观，时间与存在，这个表示并列关系的＂与＂字，真有意思！
非存心无以致知，而存心者不可以不致知。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
