德国哲学家海德格尔说：“存在论之争，是泰坦（巨人）之争”。此言最为振聋发聩！此人世间一切人群间之大规模冲突，其背后无不有着一个无形的“存在论”之“神”；人们围绕着世界“应是如何”而发生之歧见进而演化成的战争，本质上不过是那隐秘无形的“存在论”之“神争”在有形世界所找到的“代理人”之表现而已。在《旧约圣经》的叙事中，摩西的神与埃及人的神格格不入，于是乎，摩西的神启发摩西带着他的子民与埃及的神断然决裂而跨过红海、走向西奈山下的旷野。在西奈山下，摩西的子民复因为崇拜亚威还是崇拜金牛犊的问题而发生内部的残酷斗争。如果《圣经》的故事隐喻着人类存在之“原型”的话，则同样的事情，必在历史中不断地被演绎。
翻过“神域之墙”的巴朗山，车很快下到了小金县之日隆镇。小金县，乾隆四十八年，自诩“十全老人”的乾隆帝以平定大小金川之役为其“十全武功”中的两大武功，为“永杜后患，不必复存大小金川之名”而标榜其盛大武功而改此地为“懋功屯务厅”。“懋功”二字，典出《宋书·武帝纪中》：“自篇籍所载，生民以来，勋德懋功，未有若此之盛者也。”1935年6月，一支由现代的“摩西”带领着走激进的民族救亡图强之“出埃及”路的精疲力竭的红军队伍在这个曾经的乾隆皇帝的纪功之处和另一支红军队伍会师了，这一件对现代中国史而言有着重大的转折意义的事件被历史叫做“懋功会师”。会师所在的达维距日隆镇不远，可以说就在巍峨干霄的四姑娘山主峰的附近。在“出埃及”般的长征途中，中国现代的“摩西”来到了中国的“西奈山”的脚下，思考着他所带出来的这支队伍以及中国未来的命运。于是乎，正如历史所记载的那样，一个决定了中国历史未来走向的著名的“两河口会议”在懋功县的地界上召开了，而中国的“摩西”，因此也在北上“应许之地”还是就地“吃玛那”的问题上遭遇到了中国式的“西奈山下的内部分裂”、且因此付出了沉重的代价。终于，中国的“摩西”的北上抗日、经略天下的意志战胜了留恋“在埃及的锅边吃肉”的意志。于是乎，有了我们后来所熟悉的历史。
