道生德畜（蓄）”反映了道家的道德教育观，揭示了道家道德教育的思想和方法。
和历朝历代长期忽视道家教育思想所不同的是，道家实际上十分重视道德教育。
“道生德畜（蓄）”就是道家重要道德教育观点和方法。《五十一章》中说“道生之，而德畜之。物刑（型）之，而器成之。是以万物尊道而贵德。”“道”为本源、为根本，道生成万事万物，德养育万事万物。事物有所效法，器皆因之而成。所以天下万事万物尊崇道而看重德。管子以为“万物以生，万物以成，命之曰道，”河上公以为 “道之于万物，非但生之而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。”都阐释了“道生”、“德畜”、“物刑”、“器成”，是事物发展的基本过程和规律，也是道德教育的基本过程和规律，否则就是违背了这个过程和规律，得出的是相反的结果。
然而，道家道德教育的基本过程和规律并不是空洞和抽象的，道家“七善”原则就阐明了具体的实践方式和方法：“上善若水。水善利万物而不争；居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”道家认为“上善若水”，是因为水具有最高的道德境界：一是水性至柔，二为谦下近道，三为利他不争。表面上看来似乎是赞美水的美德，真正意义是教育人类学习、效法水的美德，因为水最接近“道”。然而，如何更好学习这种美德，实践内容、方法和途径又是什么呢？这就是道家“七善”原则。“居善地”，强调的是环境的重要性，位置谦下；“心善渊”，强调的是内心的存养，虚静渊深；“与善仁”，强调的是交往品德为上，真诚友爱无私；“言善信”，强调的是言语与行为一致，诚实守信；“政善治”，强调的是政治有为，政事合理；“事善能”，强调的是处事能力，善于发挥特长；“动善时”，强调的是因势利导，善于把握时机。
那么掌握了这“七善”原则，延伸下来就会“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥（普）。”由个人提升道德修养过程，到影响乡里乃至社会，实现整个国家的整个道德提升。
