世间的道理都来自实际，都是易经的内容。易经产生于管理社会的需要，伴随着中华大地上古老社会的形成，人们需要相关于社会的宏观知识，这种知识包括方方面面:气象、地理、农事、生命等。八卦易经是这种需要的结果，在《系辞》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”这就是说 八卦本来就是天地万物的道理，用之于社会人事，不如说社会人事本来就有与之相一致的道理。易经在伏羲创立的原意上就是不遗万物的道理，同时，易经也与时俱进，在夏商周三代发展成三易，在现代与未来易经也不同于过去。中国传统的易经是发展着，由于未来社会存在于统一的地球文明中，因此易经也将是地球文明的共同精神产物，不分地区与民族，这是中华民族对地球文明的精神贡献，也有东方社会其它民族的精神贡献，同时也包括了西方文明的重要精神贡献。
人类社会的整体是宏大的，这个事业由无数大大小小的社会事业所组成，凡相对独立的为社会输出价值的组成部分都是社会事业。按此而论，家庭不是事业，生活着的个人不是事业，独立的社会做着贡献的个人可以规定一个事业，例如自由职业者就相当于一个事业。有独立的家庭作坊，这也是一个事业。事业不论大小，这与社会一样，其产生与发展都有一定的方式，这有必然因素，有自己的根据，所以，即使开始时是偶然的，结果也会产生必然方面。创业是白手起家，已有了事业，需要的是守成与管理，这些有规律可遁，有普遍的道理。
在理论上，讲来讲去都是一些大道理，但是实践不同，这是实现的过程，是道理用了多少而不是懂得多少，只是往往需要先懂得道理才能运用。没有什么隐藏的道理，只是认识与否的差别，认识了照着做，不认识胡乱做，如此而已。由于环境与自身条件的差异，认识了也不一定去做，所以有最合乎自己利益的选择。由于选择而有差别，各有特长，不能说某种特长就特别好，更多情况是相生相克的。无论怎样，一般的道理是任何独立对象都具有的，只是有些方面显著而有些方面不显著。例如，在政治中有霸道与王道，其实一个政治实体两者都有，只是有些偏于霸道，有些偏于王道。
事业开始时往往服务于小众，就象一棵微弱的树苗，光合作用的范围十分有限。但是，随着其成长，涉及的范围也就不断扩大，这是十分自然的。事业有不断生长的特点，就象植物的根须，不断地分叉延伸。社会的发展其实就是这样的，东方文明与西方文明原来相对独立地发展着，在西方社会文艺复兴前后彼此在文化上才开始接触，主要原因是西方文明开始在世界范围扩张。一个完整的事业必然服务于最一般的社会个体，因此，问题正在于如何达到这个目的，达到了这个目的才是绝对的事业。例如，在经济社会中，一个公司面向普通的众多用户，而一家工厂只服务于一些特定的公司，所以公司是相对完整的事业。又如，一个社会要建立政权，其服务的对象是所有社会个体，所以这也是一个完整的事业。
