标题1：东开背经34：显见不分之中，众惧俯慰，文殊启讲
标题2：初学楞严，背诵经文障碍多，犹如大众茫然惶悚，不知所守
要背诵的这段经文如下：
于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始；一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄；非末伽黎，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕！
是时文殊师利法王子，愍诸四众。在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。
注音：一时惶huáng悚，魂虑变慑shè，心生怜愍mǐn，不诳kuáng不妄，非末伽qié黎，矫jiǎo乱论议，无忝tiǎn哀慕，非是畴chóu昔。
顺序调整为早上起来后，先背诵新的经文，写文字记录，再从头复习背诵，这样可以应对以后经文内容越来越多。有时候从头开始背诵，一个半小时都背诵不完，后续还会占用更多时间。但是早上是我脑筋最清晰的一段时间，这段时间若用来记忆新的经文，我觉得效果可能会更好，或许能帮助我提高效率。
但还是有胸闷的问题，今天这段经文字数不多，但是背诵到后面的“而今不知是义所归，故有惊怖”之后，还是开始频繁地溜号。我每天背诵，发现自己保持专注的时间不长。我尝试在有放逸的苗头出现时，相应地诵楞严咒摄心，效果立竿见影，但是停下来准备再背诵一会儿经文，就又开始迷糊了。而且诵楞严咒只需几遍过后，就有一种身心都涌向某种黑洞的感觉。我不知道怎么形容，那种摄心的感觉非常强，甚至后背本来坐得累弯了，也挺直起来。但是过后起身离座，特别困，倒下就能睡着，我大概是因为修持初期，身心都不太适应。尤其是身体。我这样也不算精进，进度上一天来一点，似乎需要很长时间才能将身心调整过来。而且楞严咒这部咒比较长，我觉得适合摄心，至于其他的妙用就不是我的境界所能及的了，我也只求摄住心以便专注背诵经文。诵咒时，有点“劲儿往一处使”的感觉。
像今天这样，坐不住了，也背不下去了，就起身写这些记录。可是感觉脑袋也迷糊了，心跳也加速，胸闷气短上不来气。毕竟人是活的，不能每天都有这些毛病缠身，我就摆好垫子，朝家里的佛像拜，心里也念诵佛菩萨。过了一会儿，静静地坐在垫子上，感觉自己状态缓和了，不舒服感就少了很多。我觉得有身体上的因素，拜佛这种运动能让身体血液循环，经络通畅；也有心理上的因素，至少在诚心祈求的那一刻，心里是放下外缘，唯愿见心显性，背尘合觉，相对清净一点。
阿难追求真性也是在不断调整，这段经文承前启后，“见”与“非见”都不是，大众茫然不知，所以文殊师利法王子代大众询问：“惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。”
下一段经文便是如来的开示了。
“非末伽黎，四种不死，矫乱论议”中的“四种”是什么呢？搜索资料后如下。不死矫乱论为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无之问题，随问者之所见而答以如是如是。(三)就善不善法之问题，答以非善非恶。(四)取他人之见解而作为问题之答案。此类主张相当于外道十六宗中之‘不死矫乱宗’。
