题记：礼崩乐坏，大道难明，赤县沉沉，圣哲待生。十四春秋，宣扬教化，三千弟子，浴沐芳馨。周游列国，宏猷渐展，修订诗书，雅韵纷呈。天降仲尼，心为木铎，哲思化雨，桑梓深情。
七律·孔子赋
韦编三绝见精诚，洙泗流芳启俊英。
黉序育才无贵贱，仁心治国济苍生。
麟经书写春秋义，儒术传扬岱岳情。
至圣先师垂万古，千秋道统铸文明。
七言古风·大成至圣赋
麟吐玉书降祥瑞，仲尼诞世启文明。
礼崩乐坏周鼎坠，德丧仁失诸侯争。
十五志学钦尧舜，三十立道启门庭。
有教无类开先例，设帐授徒传六经。
韦编三绝穷易理，暮春舞雩咏诗情。
四方问道趋阙里，八面来风聚俊英。
在陈绝粮心不动，临河叹逝水长东。
齐闻韶乐忘肉味，郑人言说丧犬容。
删述春秋彰褒贬，订正雅颂正音声。
孝悌忠恕培仁本，礼义廉耻树德峰。
见贤思齐修德厚，朝闻夕死求识真。
仁政当施溺与饥，德风必偃草皆倾。
钓弋不射归巢鸟，狩猎犹存化育心。
君舟民水诚可畏，身正令行自肃清。
虽遇接舆歌凤衰，仍怀周公梦治平。
三千弟子播星火，七二贤人传道统。
泗水弦歌日夜流，尼山松柏岁寒青。
天纵木铎醒浊世，地载文光耀紫穹。
今看四海诵纶语，更闻五洲仰圣风。
金声玉振承一脉，日月同辉亮长庚。
解连环·孔圣人赋
解春秋谲。正周衰式覆，礼崩威阙。率弟子、列国周游，纵在陈绝粮，此心难夺。删述经伦，研周易，韦编三绝。想杏坛设教，洙泗弦歌，化雨无歇。
仁心化融冷雪。纵栖遑似犬，未改其热。猎荻麟、祥瑞传奇，令仁爱长存，大道何灭？万古儒风，漫吹彻、人间城阙。看今朝、泗河浩荡，永明皓月。
行走的圣人：在尘世中寻找永恒的坐标
车辙，无数道深深浅浅的车辙，从曲阜的官道一直延伸到诸侯国的疆界。在春秋晚期的某一天，又一辆牛车加入了这蜿蜒的轨迹。车上坐着一位身形高大的长者，宽大的衣袖在风中鼓荡如旗。他回头望了望渐行渐远的故乡城墙，然后转身面向前方不可知的旅途。这一刻，他不仅是在离开一座城池，更是在开启一种全新的存在方式——行走的圣人。
这或许是世界历史上最独特的风景：一位智者，带着他的数十位弟子，行走在分裂的疆土上。他们没有明确的政治使命，不为任何君主充当说客；他们携带着的不是兵符和盟书，而是诗书礼乐的理想。孔子和他的追随者们，用双脚丈量着这个礼崩乐坏的时代，在动荡的土地上播种着关于秩序与仁爱的种子。
我曾站在曲阜孔庙的那棵据传是孔子手植的桧树下，试图想象那种行走的滋味。史料记载孔子周游列国十四年，足迹遍及卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等地。这不是文人雅士的游山玩水，而是一次次充满风险的跋涉。“在陈绝粮”，被困于陈蔡之间，七日不生烟火，弟子病倒，从者不起。面对绝境，孔子却依然弦歌不绝。
最触动我的，是那个“丧家之犬”的典故。在郑国，孔子与弟子走散，独自站在城门外。有人对子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡如实相告，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
这个被后人无数次引用的场景，其实蕴含着深刻的精神密码。孔子认同自己是“丧家之狗”，这种自嘲背后，是一种清醒的自我认知和超越个体得失的境界。他本可以安居鲁国，享受大夫的待遇；本可以像同时代许多智者那样，择主而事，求得富贵。但他选择了行走，选择了这种看似狼狈的生存方式。
为什么必须行走？因为真理不在书斋里，而在大地上；因为理想不在象牙塔中，而在人世间。孔子的行走，是一种思想的践行方式。他要亲眼看看这个时代究竟病在何处，要亲耳听听不同土地上的人们如何生活，要在现实的土壤中检验他的理想是否可行。
在当代社会，我们似乎也处在一种集体的“行走”状态中。只是我们的行走更多变成了漂泊，变成了无根的流动。我们在城市与城市之间迁徙，在职业与职业之间转换，在身份与身份之间游移。我们拥有了前所未有的移动自由，却常常迷失在选择的海洋里。我们行走，却不知为何行走；我们寻找，却不知寻找什么。
反观孔子的行走，始终有着明确的精神指向。他的每一次出发，都不是逃离，而是趋近；不是迷失，而是寻找。即便暂时找不到接纳他思想的君主，他也从未怀疑过行走的价值本身。这种行走，本质上是一种存在方式的革命——将静态的、依附性的知识阶层，转变为动态的、独立的价值承载者。
那些跟随孔子行走的弟子们，可能是最早体会到这种新型知识分子生存方式的人。他们不是巫，不是史，不是祝，不是卜，而是一个自觉的群体，通过行走确认自己的使命，通过困厄锤炼自己的意志，通过对话完善自己的思想。孔子死后，“弟子皆服三年”，子贡甚至“庐于冢上，凡六年”。这种深厚的情感，是在共同的行走中凝结而成的。
行走的孔子，为我们留下了一个永恒的启示：思想的活力在于运动，真理的生命在于实践。当我们困守在固有的圈子里，满足于重复已知的知识时，思想就开始僵化；当我们敢于走出舒适区，在未知的领域探索时，智慧才得以生长。
黄昏时分，我离开孔庙，看见现代游客们乘坐电瓶车匆匆来去。便捷的交通让我们失去了行走的体验，也让我们遗忘了行走中的思考。或许，我们需要在精神上重启一次“周游列国”，不是为了复制孔子的路线，而是为了找回那种在行走中求证、在困厄中坚守、在流动中思考的生命状态。
那个带着弟子们行走在春秋大地上的身影，之所以能穿越两千五百年依然清晰，正是因为他向我们展示了：真正的智慧从来不是静态的拥有，而是动态的追寻；永恒的价值不在遥远的彼岸，就在此在的行走之中。
2025.10.05
