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《诗》云：“殷只未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德有此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，爭民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《诗经》说到：殷朝在没有丧失国家疆域和百姓向心之时，尊重于天德；而殷朝为何失去百姓拥护而丧国辱民，皆因背道而驰，值得好好明监。
所以得道多助，失道寡助。得到百姓的爱戴是因为懂得百姓之心，能使百姓安居乐业，才能获得天下人之共戴。反之一定会出现意外，所以君王必定要谨慎于独行之时，时刻想到天道在上，百姓在上。
有了德性之本，那就有人才集聚，百姓拥趸；有了人民聚集，就会有大片土地，古时对土地的拥护有何等的重视，有了土地、那么就会有粮食和财富，有了财富才能使人用物盈余。自古及今，环顾中外，对于土地的获得是何等的重视，即便牺牲生命也不愿失去一寸土地，这就是区域之争的本质。
以百姓为心的道德行为才是所有人尤其是治国者的本质，而财富则在此之外，一旦本末倒置，那必定失去自然，必定不会长治久安。
所以说“财散人聚，财聚人散”就出于此。如何看待财与人的关系，至此一目了然。
因此怎么样不符合道德之言语必定因这种言语而受害，没有公理之所得，必定也会因此而散失。这与佛教所倡导的因果关系异曲同工之妙。
此段文字是《大学》之用的最经典之语。德人地财用，充分说明五行与生命的核心关系，德为水，人为木，地为土，财为金，用为火，个中罗辑一目了然，真实有用。
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