第十章
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
天地阴阳之数就是这从一到十的十个数字，却可以为我们推演出天下的所有道理。孔子说：易到底做了些什么呢？开物成务！如此而已。
开物，就是事物的发生，成务，就是事物的结束。易道覆盖了这从发生到结束的全过程。所以说，圣人利用易道的帮助，可以让天下万物各依天性、畅通发展，并且成就它本来既定的目标，扫除过程中的一切疑虑.
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡；圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与此哉？古之聦明睿知神武而不杀者夫！
所以我们说，蓍草的性质是圆滑而神奇的，卦的性质是方正而智慧的。所谓圆滑就是每次求算，总是占出不同的卦，如同圆球的可以滚动；所谓方正就是卦的结论又总是明确而肯定，如同方体的静止不动。
而每一卦的六个爻辞，更是细致地告诉我们每一步的强弱消涨、进退吉凶。圣人正是通过易道来洗涤内心的疑虑，探索世界的法则，而又把这一切总结成规律收藏于心。
圣人用他的这些知识与民同患难，预测未来的吉凶决定进退，进一步总结过往的经验。这就是伏羲、文王这些聪明、睿智、神武、善良的先贤们为我们做的。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用；圣人以此斋戒以神明其德夫！
探明宇宙运行的道理，考察万民的具体实情，领导着他们充分运用这些宇宙规律。圣人就是这样去除疑虑、防患于未然，以易道的神奇来彰显圣人的善良品德。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
闭合而使其得以生长的我们叫做坤，如同大地、如同子宫；开启以利于发生的我们称之为乾，如同天空，如同精子。一开一合，一阴一阳交相感应的是变；生生不息、往来无穷的就是通。
可以直观感受的是具象，有具体形状的是器具，从现实的具象抽象出规律，进而制造出可以使用的器具，就是我们将来可以因循的法则。如果这些法则，可以指导我们进进出出的所有行为，而万民又都接受并使用的就是神奇。
第十一章
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
易道从原始的太极出发，首先伸展为一维的左右两极，进而覆盖二维的四象，最后成为三维的八个卦限，这就是八卦，八卦代表了一个三维空间的具体事物，所以有了吉凶之分，清楚了吉凶，自然可以选择顺应这吉凶，从而可以壮大自己的既定事业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
可以彰显抽象规则的具象我们称之为法象，最大的法象就是天地；阴阳交替、往来不穷的我们称之为变通，最大的变通就是四季的更替；最大最清楚的具象就是太阳和月亮；而最为崇高的就是王者的九五尊位。
搜求天下可以使用的物品，并把它们用到应该用到的地方，建立能够成就天下万物的器具，用以成就天下万物的利益，唯独圣人能够做到这些。
探索求取那幽深难见、隐晦难懂的道理，不论有多深奥、多遥远。以此确定事物的进退吉凶，由此成就生活在这生生不息世界的人们，唯独蓍草可以做到这些。
是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
所以说，上天生出神龟、蓍草、河图、洛书这些神物，就是让我们通过它们找到通行于这个世界的法则；我们仿效天地的变化，以将人类的活动适应这变化，春生、夏长、秋收、冬藏。
我们仔细观测天上的日、月、群星的运动和变化，这运动和变化所抽象出的宇宙规律，更是告诉我们任意一个变化将会达成的或吉利、或凶险的结果。
易经所展示的是强、弱、消、涨这四种状况；所告诉我们的就是卦辞、爻辞里的进、退、吉、凶的断然的结论。
易曰：“自天祐之，吉无不利”。子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天祐之，吉无不利。’也。”
孔子说：佑是帮助的意思。上天愿意帮助的是那些顺从了上天制定的客观规律的人；人愿意帮助的是那些值得信赖的人。
如果我们每一个行为都那么值得信赖，心中念念不忘的又是顺从上天，而且还尊敬、推崇也能一样如此“有信思顺”的贤明君子，那么就是普天之下都在帮助自己，还有什么事情会不能成功的呢？
第十二章
子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
孔子说：文字写不尽所有的话语，话语不能表达出所有的思想。那么圣人的思想我们就无法看到了吗？
孔子说：圣人就是用可以表达抽象的具象来表达他的思想，通过卦表达他的感情，通过系辞表达他要说的话，然后通过顺应规律而采取的适宜的变化，以达到利益的最大化，最后再宣传推广充分发挥易道的神奇。
乾坤，其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
乾坤是易道的根本，乾坤阴阳的交错排列，易道就存在于这不同的排列中，如果乾坤不存在，则我们就无法看到易道。如果不是这些彰显变化的易道，乾坤阴阳也就没有生命力了。
所以超越具象的抽象我们称之为道，从抽象再回到具象的就是我们制造的器具。根据不同的具体情形做出的调整就是变，调整到恰到好处、方便推行的就是通。再把所有的这些推广给万民，让他们去应用的就叫事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
所以圣人研究清楚一个道理，他会拟定一个具象来恰当表达它，这个就称之为象；圣人观察天下的某个运动，总结出变化规律，于是就以系辞的方式告诉了我们运动结果，让我们根据结果的吉凶采取相应的行动，这个就称之为爻。
极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
穷极了天下所有深邃道理的就是这一个个卦象，鼓动了天下一切进退行为的就是这卦辞爻辞。根据具体情形做调整就是变，在一件件具体事物上推广就是通。
神奇而清楚地表达，使得易道得以变通推广的，是我们每一个个人。依照易道而行，默默地成就万事万物，这就是我们应该具备的品德，有了这样的德行，我们不再需要更多的言语，自然会获得万民的信任。
