文化通史133
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Elton:
第八章 中世文化的初兴
第四节 连歌的盛行
“地下连歌”
当时的连歌会，还有以寺院为中心举行的，其中昆沙门堂、法胜寺、清水寺、法轮寺、鹫尾神社、北野神社等由道生、寂忍、京月、无生等僧人连歌师频繁地主持的连歌会，最引人注目。他们按照古代的宗教仪式在寺社院内的樱花树下举行，即兴连作，并由先驱者道生始创趋于庶民化的“地下风体”，也称“地下派”。他们的连歌会称“地下连歌会”(又称“花下连歌会”)，他们的连歌称为“地下连歌”，多吟咏“无心连歌”，但地下连歌会多无记录，现“无心连歌”几乎无留存。这时新兴了职业连歌师。良基就这种情况在《九州问答》中写道：“花下幽人月前吟，客道生等咏物而创造出‘地下风体’，渐次流布于天下也。”
“堂上连歌”与“地下连歌”两派共存共荣，雅俗相兼，彼此还开始有了交流。据二条良基的《菟玖波集》记载，最早的“花下连歌会”，是于宽元三年(1245)三月在毗沙门堂和翌年三月在法胜寺举行，并记有道生、寂忍等人的诗句。这些连歌会，最初只有僧侣、武士、庶民参加，其后于正和元年(1312)三月法轮寺的“花下连歌会”，连贵族也出席，共吟千句。到了镰仓时代中后期。连上皇、关白大臣、显赫的贵族权势者等高层贵族，也作为客人光临这种“花下连歌会”，有的还带头咏发句。定家在《明月记》中也有“年年玩花道场”的记载。可见连歌确是“不分贵贱雅俗，普天同吟”的。元应二年（1320）春，在镰仓花下举行的一次连歌会上，参加者兴致勃勃地同咏了万句，由此可以推想其况之盛，其规模之大。
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“风暴与花相为敌”
这时期，许多寺社在春、夏两季都举行开放式的“花下连歌会”，吸引广大歌众，不少是同吟千句、二千句者。其时，连歌的享受层，以僧侣和武士为主，普及到包括贵族和庶民的全国各地方各阶层，连歌已然成为地方文化圈的一环。良基对这种情况在《连理秘抄》中作了如下记述：“当时堂上一些有身份的人，也是确实规范， 有精通地下连歌者。”这说明其时堂上派的“堂上连歌”与僧侣、武士为主的“地下连歌”有了自由的交流，促进了连歌的发达与提高。此时，地下歌坛更为活跃，地下连歌师辈出，知名者有善阿、顺觉、信昭、良阿，尤其是救济的“幽玄”歌风，影响着一个时代连歌的发展。值得注意的是，这些连歌带有某些宗教咒术的因素，比如，祝愿身体平安，祈求出征战胜等。连歌不仅与神事、佛事和游艺有关。而且成为战乱时代一种集团创作的艺术，在武士出征或战斗中也高吟连歌，鼓舞士气。据《太平记》记载，元弘三年(1333)举兵反幕的楠木正成坚守千早城，包围该城的镰仓幕府军队由于久攻不下。唯恐将士军心涣散，于是从京城请来连歌师连续吟咏万句，以鼓舞和激励将士的士气。现举发句和附句两句为例：“(发句）冲锋得胜如樱色，(附句)风暴与花相为敌。”《太平记》对此做了这样的评述：“词缘巧，句体优，喻官兵为花，喻敌为风暴，这是禁忌的预示。”因为最后还是以幕府灭亡而告终。这是不同于“地下连歌”的滑稽谐谑性，也不同于“堂上连歌”的高雅优美性，而是一种少有的异类的存在。
