四书章句集注
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”好，去声。不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有馀也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”
食无求饱
儒家以人的情感、精神和物质需求为出发点，强调民生民食，却并不追求物质享受。儒家不强调物质享受，不似墨家的清苦。
论语 雍也:
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
里仁:
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
述而:
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
礼记 王制:
祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。
不强调物质享受是修身的重要方面，这在世界各国的思想和宗教里都有体现。
儒家修身，但不苦修，人的基本生活需求要满足，生活水平也需要提高。
礼记 王制:
五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍；九十，饮食不离寝、膳饮从于游可也。
更著名的一段话是：
乡党:
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
因此儒家便有了些二面性，后世的儒家学者，有清贫的，也有贪图享受的，又都能从儒家经典里找到依据，由此可知，学习儒家思想，执其两端，必然不是儒家的真意。
居无求安
居无求安，讲的是居住不要追求安全、安逸。
公冶长:
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”
臧文仲是孔子时代著名的政治家，孔子对其颇有微词，其原因之一便是臧文仲不节俭，不知礼。
君子居住不求安逸，但还是要讲求基本安全的。危邦不入，乱邦不居，不居岩墙之下。
泰伯:
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子罕:
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
中庸:
君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
敏于事而慎于言
前面在《巧言令色》一篇中已经提过君子的言行，在此不再重复。
