梵伊文—人学是梵伊文化理念的高度精核所在，是人类文学或精神文化整体的终极定义，也是梵伊信的终极升华，文—人学即梵伊的根本存在方式，文—人学就是终极理想化的无上人格的精神主体及其对映的概念世界的一体自身。
对极致快乐和美的邃深高渺的创造和体验，有生成有接受，以至内修自醒而得的创造体验之生境，创造体验本身使精神范畴得以无限化，体验创造本身使主体在场得以永恒化，这是精神主体的人格基质，其对映的概念世界的基质是一种象征结构，这种结构的原子核是创造体验的奥义，而其奥义其实就是获得实践主体的生命福乐，社会价值的普世爱尚，历史意义的尽头信望，核外电子是创造体验的广义，其广义是指预见未来—希望，洞悉未来—希望和造化未来—希望的能渗透进人类精神对理想人格的热切需要和理想人格实现的渴望现实的期待之中，渗透进人性精魂之中铸就着神性的行为，造就着纯圣的存在环境。
其整体生成形态是二分—三相—三态—双位编程设置，所谓二分是聚散离合与集成融合的性质区分，三相是宏观、中观和微观的示现模态的三个层次部分，宏观是创造体验的本体趋势，方向和路线的形而上层，中观是创造体验的主体现象，类型和特征的形而介层，微观是创造体验的机体格式，构成和功能的形而下层，三态是理解、说明和表达的示现体态的三种样式，理解针对意义层，说明针对内容层，表达针对形式层，意义是形式与内容的综合征，形式是意义的尚，内容则是意义的望，而意义本身是尚而望的爱信，双位指的是立场体和视角体的对位，什么立场就会有什么样的觉知及其相应的觉知风格，由此综合所有立场及其相应产物便构成了立场体，什么视角就会有什么样的认知及其相应的认知个性，同样综合也构成了视角体，而立场与视角是对位的，借视角可以返照立场，借立场亦会现照视角，所以他们是镜像对位的，而最具代表性的立场不外乎终极历史战略家和坚定历史实干家两种立场，最具代表性的视角不外乎崇高人文叙述者和真理现实审视者两种视角，而这四者恰是镜像对位关系，他们也就构成了双对位场，这种编程设置是概念世界的骨架。
精神主体及其对映的概念世界的一体自身的造就需要衍化力和绵延力的支撑，其衍化力就是三化，所谓三化就是觉醒的形象化，精神化，一种生命习性的进化，形象的表现化，价值化，一种自我主体的强化，表现的根源化，信仰化，一种人格精神的元化，表现为觉识的思想化，思想的符号化，符号的心灵化，只有让自己的觉悟认识转化为思想才能充分发掘觉悟的力量，净化意识本身，排出不需要的一切意识杂质，只有让思想符号化，才能彰显精神的强大力量，从而产生生生不息的感召力，只有符号的心灵化，才能使精神成为鲜活而实实在在的现实，从而生成塑造人性，重构人心的神秘而奇迹的无上力量，贯穿历史的始终，作为一种人性心灵的根源无穷尽地自觉不断地创造着历史，主导着人的全部发展，其绵延力则是两破，一是对存在现实的突破超越，还原人类灵魂的本真的永远在生成的概念现实，一是对存在概念的突破超越，还原人类精神的根源的唯自由即兴的概念现场，如此在既有体制大框架之内总有自由随意的激变与解体的例外时空或状态存在，活的灵魂才会生生不息，永远保存活性。
这种创造体验便可称为第一性创造体验，那第一性创造体验的总体品态是怎样的呢？总体品态就是构设概念，首先是它的总体象，它何以成其总体呢？要成其总体需要形成和体统，广义符号实现它的形-成，广义符号基于广义语言，一切艺术形式皆是广义语言的范畴，所以这也决定了艺术多样集合的必要，无论文—言，乐音，图画，造型，影像，动效等皆为语言，这需要意识层的彻底转变，需要对广义语言的综合集成和灵活运用，而广义语言本身又包含在广义媒介之中，媒介才是主体自我直接接受的对象，我们并不直接接受广义语言这个对象内核，而是包含广义语言这对象内核的广义媒介，图书，艺术品展览，大众媒介和诸媒体平台等，广义符号又包含广义媒介，是存在于社会文化舆论中的象征主角，广义符号往往关涉社会领域分划和集合群体认同，所以广义符号与创造体验行为意象便能造就第一性创造体验的形—成，至于体统则是需要讲演传播促成那种循环流通，是广义符号的进一步深化，也就是广义风尚，广义风尚是符号的意义得到普遍认同而生成的传统信奉，所以体统帅由讲演带动的四端汇流，一是语言端，一是媒介端，一是符号端，一是风尚端，四端汇流从而生成主体端，与主体直面对话，互为观照，形成造化的无限自由的可能或不定性体式，显现为五线世界，五线世界的基本要素是乐氛，绘设，谜构和即场交互，讽诞世界，独立世界，启发世界，构拟世界和性灵世界这五大概念构设形式的融合，一种超然的多元浑和世界体统。
除了成其总体，还要成其品态，品态是赋予总体以性和能，而其性主要是七色，好比是完美音乐的七种调征，一是态度明亮，一是灵巧排布，一是趋势引导，一是积淀聚放，一是性情渗透，一是状态共情，一是异域天成，其能主要是五蕴，就好比是人类文化的五种典型，一是以独立自我为代表的希伯来文化，一是以一体融合为代表的伊斯兰文化，一是以普世同一为代表的欧美西方文化，一是以多元共和为代表的印度文化，一是以多元和一为代表的中华文化，如此七色五蕴的高度浑然才是品态之正真。
综上所述，梵伊文—人学是取文学之广义和人学之奥义而得的文—人学之正乂，因而第一性创造体验还需要一个最终的精神奇点，这个精神奇点就是一体自身，也只有一体自身的无限重始才能维系如此宏浩的主体世界，就好像文学作品其实不仅包含由其衍生的文化艺术一系列相关产物，也包含作者的创造体验的存在全境—心路全程，这才是广义的文学作品，才是造化形态的终极解体。
《石色的高空》
挪动一座山,
在石色的高空,
眼，听不到更远,
墨色草地飞过吹灯的瞬间，
是虫视:
痴恋着飘忽分形。
？静听ꑭꀞ
生命的任一存在都别有深意，
留意发生的点点滴滴，
认清自己究竟是谁，
褪下生活的诸种面具，
来场遭遇精神本真的深邃体验，
放下不必要的无效社交，
享受灵魂纯粹的乐趣，
道德应该趁早脱掉，
信仰应该尽早寻觅，
虽存于世间，
但心并不在人间，
为什么你对外界强烈关注，
只因你精神缺乏，
为什么你苦求意义而不得，
只因你从未定义，
人们都在茫茫路路过着虚假的生活，
朝九晚五无休无止却终是徒劳一场，
年轻一代挥挥洒洒地尽情玩乐，
浑然不觉无知的玩乐与死亡何异，
那真正的生活为何？
创造不被打扰的沉浸，
持续体验想都不敢想的高度，
始终保持新活的心境状态，
也许某一天，你看始源处，
会发现清彻的觉醒，
流行的文本上有解构的潜思，
心向的真与幻你无法握住两端，
过度的欲求导致落幕的感伤，
《时间寂迷的影子》
即使把星表放到镜子前
也看不见时间寂迷的影子
ꄈꇥꉲꇇꀓꇨꐋ
