西塞罗：“思考哲学，就是为思考死亡做准备。”
塞内加：“只有愿意并准备好结束生命的人，才能享受真正的人生滋味。”
圣奥古斯丁：“只有面对死亡时，人的自我才会诞生。”
欧文：“根本不可能把死亡只留给垂死的人，生理上的生死有明显的边界，可是心理上，生命和死亡和彼此交织在一起的。死亡是生命的一种事实，我们只要稍作反思，就知道死亡并不只是生命的最后一刻。”
死亡是生命中无法逃脱的一部分，一生对死亡的关切会使生命变得丰富，而不是耗尽生命。虽然形体的死亡会使人损坏，可是对死亡的观念却能拯救人。
不难发现，大师们有很多讨论和思考死亡的作品。
《兰亭集序》“死生亦大矣”“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”，王羲之由乐转悲，是因为生命修短随化，终期于尽，生命再绚丽，都会零落碾作尘土。而面对死亡，在东晋的王羲之是积极的，书法成了圣，这次聚会即兴书写的序言也成了千古第一。
《祝福》鲁迅安排祥林嫂在祝福声中死去了，夫权族权神权和平庸的人性之恶把祥林嫂推向了死亡。控诉不足以概括鲁迅全部的思考与表达，有几处难解，特别是第一部分，“我”与祥林嫂关于死亡、灵魂的对话，篇幅最长，安排死亡在探讨死亡之后，其深意为何？“我”和祥林嫂都是无家之人，鲁镇的过客，最终的离开，不管是以死亡或是逃离是形式，变胖了的鲁迅回避灵魂思考只愿去饱吃一顿鱼翅，消瘦了的祥林嫂追问死亡后的灵魂，灵与肉的交换，其深意又为何？
存在主义心理学家欧文提到：“对死亡的观念能拯救人。”没有正确的死亡观念却是会毁灭人。
祥林嫂对死亡的恐惧源于善女人柳妈的一番话，善女人，就是吃斋念佛之人，佛家是没有鬼神的，而来到中国的佛家与本土的民间信仰糅合，就有了鬼神，因果轮回，还有阴曹地府，地狱分尸，这种怖人的想象击穿了祥林嫂的心理底线。
一念天堂一念地狱。孔子说的“未知生，焉知死”。知道对待生的态度，才能知道对待死亡的态度。”
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