继续读《逍遥游：当〈庄子〉遭遇现实》。
熊逸是个思想侦探，全称应该是历史思想侦探。
他从前不是侦探，从前只是一般地读历史，读到后来，在知道越来越多的“是什么”之后，反而不知道越来越多的“为什么”。于是他改变了方法，设想自己生活在一段历史当中，生活在一些虚虚实实的历史人物当中，讲他们的语言，学习他们的必修课程，会写一手和他们一样的诗词和文章（甚至是八股文），参加他们的诗会、祭祀典礼和科举考试，先让自己成为他们的一员，在他们的内部来理解他们。
他融入了历史！
在历史的旷野里，熊逸像个老农，戴一顶草帽，扛一把锄头，发现可能藏着“思想”的地方便往下深挖，古今中外到处挖。读他的书常常感叹，他哪来的时间读了那么多书，莫非除了读书啥也不干？
关于庄子，司马迁好像不大重视，只是在《老子韩非列传》中顺便提了一下，还不到300字。300字似乎可以浓缩成四个字：语焉不详。熊逸想弄明白，就到处挖，古今中外研究庄子的学术著作，包括民间传说，统统不放过，力求还原一个血肉丰满的庄老师。这个过程对他来说应该很费劲，而我觉得好玩，而且觉得大开眼界。
前些天读了序言，又读到一边去了，回头进入第一章：《庄子的人和书》。
发现几个好玩的故事。
都是心灵鸡汤。
战国时期，魏国有一个叫东门吴的人，特别爱儿子，儿子死了却不难过。相国非常不解：“您对儿子的爱堪称天下第一，但如今儿子死了，您却一点都不难过，这是为什么呢？”东门吴说：“以前我没有儿子的时候没觉得难过，如今儿子死了，岂不是和当初没儿子的时候一样嘛，我有什么可难过的！”
读到这个故事，忽然冒出来三个字：要会想。
我妈在世时经常教导我，凡事要往宽处想。东门吴就想得宽，也可以说想得通或者想得开。以前没有儿子不难过，如今儿子死了，没有了，回到了以前，就好像从来就没有过儿子一样。他真会想。还可以这样想：生不带来，死不带去，将来自己死了，儿子带不走，儿子同样没有了。不仅儿子没有了，一切都没有了，有啥值得难过的？换了不会想的，就是白发人送黑发人，那叫一个惨。哭死。
脑子一根筋最麻烦。过去有个笑话，一傻妞丢了一块钱，悲痛欲绝，哭得死去活来。路人见她可怜，问明缘故，顺手给了她一块钱。傻妞破啼为笑，可是没等好心人离开，又破笑为啼，哭得更伤心了。问她为啥，回答说：如果那一块钱没丢，我就有两块了。就这脑子，给她一个亿，照样为丢失的那一块钱哭。
庄子认为，如果像东门吴那样，连丧子之痛也能无动于衷的话，天下还有什么事情能够困扰你的心呢？顺着庄子说，连丧子之痛都能无动于衷，别说丢一块钱，丢一块五都不会心痛。
老外有没有像东门吴这般豁达的人呢？当然也有。熊逸在《旧约·撒母耳记下》里读到过。事情是这样的：
大卫王和乌利亚的妻子拔示巴通奸，在拔示巴怀孕之后，大卫王设计害死了乌利亚。上帝为了惩罚这一罪行，待拔示巴生育之后，使那个孩子染上重病。于是，“大卫为那孩子恳求神，并且禁食，终夜躺在地上。他家中的老侍从站在他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯，也不与他们一起吃饭。到了第七天，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因为他们说：‘看哪，孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不听我们的话。现在我们怎么能告诉他孩子已经死了呢？他会伤心欲绝的。’大卫看见他的臣仆彼此低声耳语，就知道孩子已经死了。他问臣仆说：‘孩子死了吗？’他们回答：‘死了！’于是大卫从地上起来，洗澡，抹膏，更换衣服，进耶和华的殿去敬拜，然后回到自己的宫里去，吩咐人给他摆上饭，他就吃了。臣仆问他：‘你为什么这样做呢？孩子还活着的时候，你为他禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭！’他回答：‘孩子还活着的时候，我禁食哭泣，因为我想：谁知道呢？也许耶和华怜悯我，让孩子可以活着。现在他死了，我为什么还要禁食呢？我还能使他回来吗？我要到他那里去，他却不能回到我这里来。’”
这个故事比东门吴那个更有意思。你看，为了救孩子，大卫虔诚地禁食，坚持不上床睡觉，哪怕有一线希望也不肯放弃，孩子一死，立即放下，该干嘛干嘛。很简单，继续禁食，继续悲痛，把自己饿死、伤心死，孩子不可能复生，回不来了。这一点，跟佛是相通的：应无所住，而生其心；物来则应，过去不留。
熊逸讲完这个故事，十分感慨，他写道：
当然，要修炼到大卫这个境界绝不是一朝一夕的事。不要说我等草民百姓，就算在《庄子》风靡一时的晋代，就算是谈玄论道的名士，也往往到不了这个火候。“竹林七贤”之一的王戎恰逢丧子，悲痛到了无法自制的地步。山简见状而安慰道：“不过死个小孩子，何至于伤心成这样啊！”王戎说：“圣人能够忘情，下等人没有感情，情之所钟，正在我辈。”山简认为这话很在理，便也跟着悲伤起来。（《世说新语·伤逝》）
也是哈，好多事情说起来简单，什么“知足常乐”啦，“放下”啦，“看淡”啦，内卷之下，最不缺的就是鸡汤。打个不恰当的比方，写鸡汤文的家伙，如果五岁的儿子死了，不哭死哭活才怪。过了一年，想起来还会哭：“儿子假如活着，该上小学了。呜呜。”
熊逸所说的境界，是庄子的境界，也是佛的境界，当然也是一种哲学境界，同时也体现了他们的价值观。庄子熬制的心灵鸡汤，一般人喝了也是白喝，两泡尿就没了。
如此说来，尚未达到超脱境界的“要会想”，其实略等于阿Q精神胜利法，效果有是有，但十分有限。考察阿Q的“胜利”，往往都是小事，稍微“会想”的人，都很容易获胜。被人打了，心想：“总算被儿子打了。”于心理上提高了辈分，心满意足地离去。被人嘲笑他的癞疮疤，以“你还不配”，使癞疮疤成为特权，把被嘲笑的自己变为高高在上的俯视者。比较困难的“胜利”是赌钱那次，好不容易赢了，却被人抢走了钱袋。这一回光是“会想”还不足以平民愤，他“擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己”。末了，他甚至觉得 “心满意足”，仿佛这顿自我体罚替他“报了仇”，倒头在稻草堆上睡着了。当阿Q面对生死时，其精神胜利法终于不管用了。他意识自己要被枪毙，无论是被儿子枪毙还是被孙子枪毙都是他妈妈的枪毙，都安慰不了自己。面对死亡的恐惧，他想喊“救命”，根本喊不出声。
佛祖可以舍身饲虎，视肉身为臭皮囊。
庄子认为生死是自然变化，如四季更替。
“会想”到了佛祖和庄子的程度，世间事，还有什么想不开的呢？
