丑四、釋（分二十八科） 寅一、鈍根（分三科） 卯一、徵
【云何鈍根補特伽羅？】
怎麼叫做「鈍根的補特伽羅」呢？這是「徵」，下面就解釋。
卯二、釋
【謂有補特伽羅、成就鈍根；於所知事、遲鈍運轉，微劣運轉、如前已說。】
「謂有補特伽羅、成就鈍根；於所知事、遲鈍運轉，微劣運轉」，這「補特伽羅」是印度話，翻中國話翻個「數取趣」；或者我們就說「人」好了；就是這個人。這個人「成就鈍根」，他的信進念定慧的善根。我們通常說我們有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根；現在這裡說「根」當然也就包括眼耳鼻舌身意六根。但是裡邊的內容，就是這個人對於佛法裡面所栽培的善根，信、進、念、定、慧，這個善根栽培得不是那麼好，就是特別地遲鈍。就是「於所知事遲鈍而轉」，對於自己所認識的事情，所觀察的事情；譬如說是你靜坐的時候你有一個所緣境，這個所緣境就是你所知道的事情、你所認識的事情、你所觀察的事情。
「遲鈍而轉」，這個「遲」就是緩慢，「運轉」就是活動，活動地很緩慢，不是那麼利。「微劣而轉」，那個力量很小、很微，很小的力量，力量不大。譬如說是用刀來砍這個樹，你這個刀很鈍，你用這個刀的力量又小，所以拿這個刀去砍這個樹，砍得很少很少地，類似這樣子。
「如前已說」，像前邊「安住種性」那一段裡面已經說過，就是他對聞思修這一方面，他不會很快地就會得聖道，總是很緩慢地。
這是解釋。下面第三科，就「廣」解釋。
卯三、廣
【此復二種，應知其相。一者、本來鈍根種性，二者、未善修習諸根。】
「此復二種，應知其相」，這個鈍根這件事又有「兩種」不同，就會明白他鈍根的「相」貌；這鈍根的相貌有兩種不同。「一者本來鈍根種性，二者未善修習諸根」，就是原來這個人他就是「鈍根」的「種性」，他這個人在初開始來到佛法裡面來的時候，他就是根性鈍，就是這個人栽培得不是那麼好。「二者未善修習諸根」，就是這根性鈍並不決定是根性鈍，你若肯努力地修習還會轉變的，他會轉變成利根；但是你若懈怠不肯修習，那麼你就是鈍根，這裡面有這麼一個變數，是這樣意思。
《披尋記》八九頁：
《成就鈍根等者：謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，是名為根。如前安住種性中已說（陵本二十一卷十三頁）。》
「成就鈍根等者，謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，是名為根。如前面安住種性中已經說了」。這個「信根」，用信根舉個例子；他對於佛法還是有信心，但是不是那麼樣的深刻，小小的有點信心。說「精進根」，人家一天可以靜坐八個鐘頭，他可以坐半小時可以；你讓他坐一個鐘頭是不行，總是他的力量在時間上說、在心理上說都是小小的、這樣子，不是那麼理想，所以就叫做「鈍根」。
寅二、利根（分三科） 卯一、徵
【云何利根補特伽羅？】
這第二種，先是「徵」。怎麼叫做「利根補特伽羅」呢？
卯二、釋
【謂有補特伽羅成就利根，於所知事不遲鈍運轉，不微劣運轉，如前已說。】
「謂有補特伽羅成就利根，於所知事不遲鈍運轉」，他對於所緣境所觀察的事情，他心裡面的活動不是那麼「遲鈍」，就是很敏捷地，很敏捷。譬如說觀一切法空，他很快就通了、通達一切法空，把這個色受想行識能觀察它空了。「不微劣運轉」，他不是小小的力量、他的力量很大。力量大，你拿這個刀去砍這個樹，刀又利，你又有力量，一下子就砍很多。「如前已說」，像前面安住種性那裡說，就是這個人會很快地會得聖道。這是第二個解釋。
下面第三個是「廣」解釋。
卯三、廣
【此亦二種、應知其相。一者、本來利根種性，二者、已善修習諸根。】
「此亦二種、應知其相。一者本來利根種性」，就是原來他來到佛法的時候這個人就是「利根」。「利根」就是社會上的事情經驗多，經驗就是智慧；你完全不做事你智慧就差一點。也可能讀書也有關係，讀書也多、社會上經驗也多，這個人的根就利一點。這樣子他來到佛法來，那麼他就根性比較利。這是「本來」就是「利根種性」。
「二者，已善修習諸根」，第二種呢，原來他也不是利根，就是來到佛裡面來肯努力，他慢慢地就轉變成利根了，這是這樣意思。
寅三、貪增上（分三科） 卯一、徵
【云何貪增上補特伽羅？】
這是第三種人，分三科，第一科是「徵」。怎麼叫做「貪增上補特伽羅」呢？
卯二、釋
【謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱已修、已習、已多修習。】
說這個人「先餘生中」，就是在這一生之餘、是過去的時候，所以叫做「先」、也叫做「餘」。在那生裡邊「於貪煩惱」，對這個貪欲這樣的煩惱，他「已修、已習、已多修習」，有過這樣的薰習。
《披尋記》八九頁：
《已修已習已多修習者：現行成就，是名已修。數數現行，是名已習。長時積集，名多修習。》
「已修已習已多修習者：現行成就，是名已修」，就是遇見可愛的境界，他不如理作意，這個貪煩惱就現起來了，這叫做「現行成就」；顯現出來他的行動，這個貪煩惱成就了，如果沒有顯現出來這個煩惱還是沒成就，說他曾經有過這種事情，這是叫做「已修」，「是名已修」。「數數現行是名已習」，不只一次地；一次又一次地，這個貪煩惱在活動出來，這叫做「已習」。什麼叫做「多修習」呢？就是「長時積集」，長時期地，他若是活一萬歲，假如他有五千年常常地有這個貪煩惱，「長時修習」。或者多少生，從無始劫來就是常有煩惱，所以這個煩惱就是重了。
【由是因緣，今此生中，於所愛事有猛利貪，有長時貪。】
「由是因緣」，就是因為這樣的原因，從無始劫來常常地有這麼多的貪煩惱的薰習，你有這麼多的經驗了，所以「今此生中」，我今生這一生中，生來這貪心就大，「於所愛」的事情「有猛利貪」，就是很利害、很大力量的貪心。「有長時貪」，這貪心一現起來時間還是很長的。
卯三、結
【是名貪增上補特伽羅。】
「是名貪增上的補特伽羅」，這個「增上」，就是有力量的意思，貪的力量很大。
《披尋記》八九頁：
《有猛利貪有長時貪者：謂於微劣所愛事中，尚能生起最極後後上品貪纏，何況中品上品境界？如是說名有猛利貪。又此貪纏住在身中，經久相續長時隨縛，如是說名有長時貪。如貪增上、如是下說瞋癡及慢增上，說此二別，隨應亦爾。》
「有猛利貪有長時貪者：謂於微劣所愛」的事情，「尚能生起最極後後上品貪纏」，這形容這個貪心大，從這件事看出來；有「微劣的所愛事」，那個可愛的事情很微劣地，但是他能生起來「最極」大的，「後後」就是逐漸會生起來，後後勝前「上品」的貪煩惱，「何況中品、上品」的可愛境界呢？「如是說名有猛利貪」。「又此貪纏住在身中，經久相續」，經時間很久相續的貪心，「長時」的「隨縛」，貪心一現起來就來困擾你，「長時隨縛」，「如是說名有長時貪」。「如貪增上，如是下說瞋癡及慢增上，說此二別，隨應亦爾」，也是有「猛利」和「長時」的不同，也是這樣子。
（2018.4.26）
