前面講得很細，主要是想讓大家先在這些細的事物裏面體會到之後，再通一下，對章句的意就能體會得深刻一些。我們現在第一章雖然講了一半，但是我們簡單通一下，大家感受一下：“天命之謂性”，天地生人生萬物，各有各的性，人有人性，物有物性，這句話就是說這個道理。“率性之謂道”，無論是人還是萬物，各循各的性就是道。
首先人應當循人性，與人交結，人循人性的時候也要循物的性，讓物能夠隨其性，循它自己的性。比方說，春天小苗正長的時候，春天不殺孽、不刳胎、不殺夭，這些都是人循物的性，讓物各自循著自己的性生長，你一殺這個物，這個物就不能循著它自己的性生長了。這就是“率性之謂道”，人循人的性，也讓物循物的性，這樣就是道。
“修道之謂教”，這些道，一般人理解不了，體會不到，我循我的性，萬物就是萬物，我和萬物沒有關係。實際上有關係，是聖人才能體會到，一般人體會不到，所以聖人循著人的性循著物的性來修一條人的規則規範，這就是修道。修了這個道，然後教化老百姓應當怎麼做，這就是教，這就是“修道之謂教”。
“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”昨天講了，你一個事稍微不慎，不循道，結果就不好。我看著那個嫩苗，看著樹上的嫩葉很好玩，上去掐下來一棵，拿在手裏玩，不在意，你這樣掐一棵，它這個物就不能循其性，而我們這樣做的時候也沒有循人性，你說道可離嗎？昨天我講父慈子孝，父親稍微不慈，對子女有怨恨或者說有其它的事就影響子的孝，讓你子不孝，也影響父慈。那你說子孝，孝到什麼樣的程度是孝，最高的孝像大舜那樣，我們都盡不到，那就按聖人修的道，努力地去盡道，你一不小心背離道，效果就不好，所以說道不可片刻離開。
當聽課的時候是一個什麼樣的狀態，當守學校的紀律、打掃衛生等等這一切，無論是小學的功夫還是大學的功夫，這一切都是道，你離開一會兒就不行。聽課應當認真聽，你念一閃，老師講的你就沒有聽見，你說道能須臾離嗎？天下所有的事物都是這樣，道不可離。可是有時候就不知道，就不注意這一點，不知道道在何處，遇到這樣一個事物當怎麼處理啊？不思考就處理了，處理得合道不合道，自己不清楚。
因為道不可離，人又很容易偏離道，所以說要戒慎乎不睹，恐懼乎不聞。不睹就是不見的，比方說我們在這裏講四書五經，那現在不睹，因為現在天下沒有這樣講的了，沒有這樣學的了。我做這個事，人家前面的人，看看周圍的人不是這樣做的，能見到的這些人和事，人家沒有這樣做，也不知道他做出來的結果怎麼樣，這就是不睹。什麼是不聞啊？書上也沒有記載，古人也沒有這樣做過，我這樣做對不對？可是呢，我們在這裏學四書五經，這樣的學習方法，我是有聞的，兩千年前，儒家教育子弟就是這樣教育的，儒家的學校就是這樣教人的，就是這樣學習的，所以說我們做這個事還是有聞的。那你要是做不聞的呢，你又不知道了，現實又沒人做，即使有人做，你沒有見，就是不睹，書上又沒有記載這個事該怎麼做，這就是不睹不聞。那不睹不聞的這個合不合道，不清楚。我們為什麼不睹不聞呢？有的是那裏有，你看不見，有的是書上有，你沒有學到。這是什麼原因造成的呢？無論對現實的還是對過去事物的不明，我們的心私慾障蔽造成的。因為有私慾障蔽，所以說，聖人已經說過，先儒這樣做過，可是我們在看的時候，沒有體會入心，還是等於未聞。你如果沒有那個德性，就是讀先儒的書，讀聖人的書，也體會不到，這樣依然是未聞。為什麼體會不到？還是我們的德性不夠，德性不夠是我們的心不明造成的。現實中的事也是這個樣，就是因為有私慾的障蔽，有不睹，有不聞。
