孟子曰，人皆可以为尧舜。孟子是孔子开创的儒学继承者和发扬光大者，在这一则中，孟子的观点是什么呢？孟子觉得每一个人都可以成为尧舜。他觉得人是每个人都有的，所以大家都能成为在孟子和孔子的话中，仁是很容易的，但之所以如今还有那么多的善恶之分，还有那么多不能成为尧舜的人，就是因为他们不求，不求就不可能得到，不可能成为尧舜。但是我不认可，因为即使先天每个人都有，但是在后天只有求的人才能成为，不求就不可能与尧舜沾边。

      子张问曰，令尹子文三仕为令伊，无喜色，三已之，无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？子曰，忠矣，曰，仁矣上了曰，未知，焉得仁？孔子认为，子文是一个怎样的人？子文他对国家非常的忠孝，但是他的为人并不一定仁。那么，对国家忠孝，孔子为何认为他算不上仁呢？如果想要判断到底是不是要忠于道，主要是看这个人的动机。但是如果你对一个人很陌生的话，你肯定看不出来动机，这个东西短时间是看不出来的，必须等你真正了解一个人之后才可以知道。

      子张问曰，崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰，犹吾大夫崔子也，违之，之一邦，则又曰，犹吾大夫崔子也，违之，何如？子曰，清矣，曰，仁矣乎，曰，未知，焉得仁。

        孔子认为，陈文子是怎样的一个人？陈文子多次为之而子，张问仁的时候，孔子说清矣，这个清不是清醒的亲，这个清是不同流合污，当时有人士军，所以那是一个礼崩乐坏的时代，而陈文子之所以违之，是为了不与那些弑君的人同流合污。孔子认为纯蚊子算不上人吗？我认为这个举动其实也算仁，当时他有两种路，积极和消极，一个是留下来改变那个环境，改变他周围的那些人，另外一个是穷，守好自己。走是消极的，但是他为了保持好自己，坚守自己的道，所以这也算仁。与上一则一样，仁不仁是看动机，看那个人到底是不是由自己的内心而由衷的发出来，比如说搬水这件事情，如果是不是让大家可以更好的喝更多的水的话，那么这就算是仁，但是又为了让大家和老师表扬自己的话，那么这也是仁，但是跟之前的仁比起来就不一样了，如果是在那个基础上锻炼肌肉，那么也算。

      孟武伯问，子路仁乎，子曰，不知也，又问，子曰，由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也，求也何如，子曰，求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也，赤也何如，子曰，赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

      在是一个县官的名字，孔子可以做一个首都的长官，而冉求可以成为开封的长官，公西赤可以成为外交官。他们在具体岗位上可以胜任。但是前两则那两个人对孔子来说比较陌生，所以他不知道，但是朝夕闻道的弟子们，孔子却也回答不知道，这是为什么呢？这说明子路有时有仁，有时无仁，在他学习保持冷静的时候，那么都会思考怎么有仁，但是如果有人说老师或者打老师的话，他就会勇在先。

      仁的世界是无尽的事，士以上是君子，君子以上是贤德之人，贤之上是圣人。而是一下就是丛林法则这个境界，孔子都不会讨论的，最终向孟子所说的真正能成为尧舜的其实少之又少。仁分立己和达人，从达人到达事最后到达世界。层层递进。