1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
关键词：贤 易 竭 致 学
“贤”：从臥从贝，臣为顺从的眼睛，又为能干的右手，加上贝，本意善良，劳累，多财。
“易”：日月为易，阴阳交替也。
“竭”：从立从曷，立指站起来，曷指胸部，合起来指身体负重物站起来。本意为“举重，负重”，引申为，用力达到极限。
“致”：从至从攵，送谐也。诣，本义为前往,去到。
“学”：从臼从爻从冖从子。臼指加工粮食使用的石臼。爻指事物变化的规律.冖指稳定的洞穴.
学：孩子在稳定的建筑里对事物变化的规律的磋磨.
这一篇和上一篇都为表达一个意思，即德行和学问的关系。孔子上篇说行有余力而后学，子夏说虽曰未学吾必谓之学。为什么孔子和子夏都会先把行放在学之前，而且认为行比学还重要？
儒家说修身齐家治国平天下，想治理天下先从自我修行做起。而仁是修身的道德标准，是君子的立身之本。一个人即使没有学问，但能做到重贤不重色，孝父母，忠君事，信朋友，他就是在行仁道，遵仁法，这样的人就是一个德行高尚的君子。身已修，学或不学有什么区别？所以子夏会说虽曰未学吾必谓之学。
现在判断一个人是否有德行，我们也不是根据他的学问高低而定，而是看他的言行举止，所做所为是否仁善。我们见过目不识丁的人捐出自己微薄的收入来救助他人，也见过学富五车的贪官豪商为官不正，为富不仁。所以，德行二字体现在人的行为里，而不是学问中。
我们求学，读书，如果一味只知学理，而不知用理，那即使学富五车也算不得是一个有学问之人。为学，从身边的小事做起，常回家看看父母，听听他们的唠叨；答应孩子的事不要失信；对朋友诚心诚意；工作认真勤勉。正其身，诚其心，而后学，必有所得。
